0.编者按
佛子学佛，离不开向善知识求法，请教问题。该如何请教问题，该如何求法？许多人并不清楚，常常搞错，这样往往无意中就给自己的佛法修学制造了许多障碍，得不到善知识的摄受，非常可惜。我们可以认真学习印光大师的开示，并进一步深入经藏，增长慈悲，开发智慧。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德开示”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“留言讨论”等板块，敬请阅读并分享。
02.大德开示
印光大师开示：
汝来信，语颇恳切，然犹有轻僧慢法之习气。此之习气，实为学道之障。若亲来皈依，升座，则磕头当在二三十以上。即方便说，亦须磕数头。汝以函祈皈依，只以合掌拜启了之。合掌作揖，是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝，将资之以了生脱死，又欲报贤妻之恩德，及度脱一切众生者。所期望者甚大，所自屈处甚微，颇有因果不相符契之弊。
昔顺治皇帝，与玉林国师之门人写信，尚用法弟行痴和南（行痴，系顺治法名）。彼此相形，岂不天地悬隔。
光并非求人恭敬，而作此说。以若按理性，则固无人我之相可得。况从无始以来，互为父母兄弟等，而将来皆当成佛，以度众生乎。是以说一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，当恭敬之不暇，何敢责人之未至乎。然住持佛法，非严立礼仪，则无由令人生景仰，而力修持。
是以律中，凡请法等，无恭敬之仪，则不为说。而常不轻，见人礼拜，人以杖木瓦石打之，犹远避礼拜。此乃直据本体而为下种者，非凡夫住持法道之仪轨也。
恐汝执此各义，以为光之见局而量小，故为汝略说之，亦系除烦恼之一法耳。慢乃根本烦恼，学佛以能对治烦恼为有益，故不得不与汝说也。
——印光大师，《印光法师文钞》续编卷一，复陈逸轩居士书
03.延伸思考
印光大师讲得很清楚：表面上看是与善知识、僧人打交道过程中的礼貌恭敬问题，本质上是对佛法是否珍惜的问题，也是一个是否降伏我慢的问题，因此必须高度重视。重法必然敬僧，轻僧源于慢法。恭敬善知识，学会恭敬礼貌地请教问题，如法如律地求法，是学习佛法的第一步。无论是佛陀的本生前世，还是历史上的祖师高僧，都留下了许多可歌可泣的恭敬求法的故事，值得我们认真效仿学习。
04.深入经藏
大般涅槃经卷第十四·圣行品第七之四北凉天竺三藏昙无谶译尔时释提桓因，自变其身作罗刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不远而便立住。是时罗刹，心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：“诸行无常，是生灭法。”说是半偈已，便住其前，所现形貌甚可怖畏。顾眄遍视，观于四方。是苦行者，闻是半偈，心生欢喜。譬如估客，于险难处夜行失伴，恐怖推求，还遇同侣，心生欢喜，踊跃无量。亦如久病，未遇良医，瞻病好药后卒得之。如人没海，卒遇船舫。如渴乏人，遇清冷水。如为怨逐，忽然得脱。如久系人卒闻得出。亦如农夫炎旱值雨。亦如行人还得归家，家人见已，生大欢喜。善男子！我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是，即从座起，以手举发，四向顾视而说是言：“向所闻偈，谁之所说？”尔时亦更不见余人，唯见罗刹。即说是言：“谁开如是解脱之门，谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言？谁能于此，示道生死饥馑众生无上道味？无量众生沈生死海，谁能于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，犹如半月渐开莲花。”善男子！我于尔时更无所见，唯见罗刹。复作是念：“将是罗刹说是偈耶？”仍复生疑：“或非其说，何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖、丑陋即除。何有此人形貌如是，能说此偈？不应火中出于莲花，非日光中出生冷水。”善男子，我于尔时复作是念：“我今无智，而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问。”即便前至是罗刹所，作如是言：“善哉，大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士！复于何处而得如是半如意珠？大士！是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生，常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不曾闻，如是出世十力、世雄所说空义。”善男子！我问是已，即答我言：“大婆罗门！汝今不应问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索，了不能得。饥渴苦恼，心乱谄语，非我本心之所知也。假使我今力能飞行虚空至欝单越，乃至天上，处处求食亦不能得，以是之故，我说是语。”善男子！我时即复语罗刹言：“大士！若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士！汝所说者，名字不终，义亦不尽。以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也。虽无有尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑，汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。”罗刹答言：“汝智太过，但自忧身，都不见念，今我定为饥苦所逼，实不能说。”我即问言：“汝所食者，为是何物？”罗刹答言：“汝不足问，我若说者，令多人怖。”我复问言：“此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？”罗刹答言：“我所食者，唯人暖肉。其所饮者，唯人热血。自我薄福，唯食此食，周遍求索困不能得。世虽多人，皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。”善男子！我复语言：“汝但具足，说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士！我设命终，如此之身无所复用，当为虎狼、鵄枭、鵰鹫之所噉食，然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身，以易坚身。”罗刹答言：“谁当信汝如是之言，为八字故，弃所爱身？”善男子！我即答言：“汝真无智，譬如有人，施他凡器，得七宝器。我亦如是，舍不坚身，得金刚身。汝言谁当信者？我今有证，大梵天王、释提桓因及四天王，能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者，亦能证我，为八字故，舍于身命。”罗刹复言：“汝若如是能舍身者，谛听谛听，当为汝说，其余半偈。”善男子！我于尔时闻是事已，心中欢喜，即解己身所着鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：“和上！愿坐此座。”我即于前，叉手长跪，而作是言：“唯愿和上！善为我说，其余半偈，令得具足。”罗刹即说：“生灭灭已，寂灭为乐。”尔时罗刹说是偈已复作是言：“菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足，若必欲利诸众生者，时施我身。”善男子！我于尔时深思此义，然后处处，若石、若壁、若树、若道，书写此偈，即便更系所着衣裳，恐其死后身体露现，即上高树。尔时树神复问我言：“善哉，仁者！欲作何事？”善男子！我时答言：“我欲舍身，以报偈价。”树神问言：“如是偈者，何所利益？”我时答言：“如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法，弃舍身命。不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生，故舍此身。”善男子！我舍身时，复作是言：“愿令一切悭惜之人，悉来见我，舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见，我为一偈舍此身命，如弃草木。”我于尔时说是语已，寻即放身自投树下，下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼咤。尔时罗刹还复释身，即于空中接取我身，安置平地。尔时释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼于我足下，赞言：“善哉，善哉，真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中然大法炬。由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎。汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。”尔时释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。善男子！如我往昔为半偈故，舍弃此身，以是因缘，便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。——