四臂观音双身像
北京宫廷明永乐（-年）
铜镀金高7厘米
来源：欧洲藏家旧藏
此尊四臂观音双身像头挽高耸扁平的柱状发髻，顶置牟尼宝珠，戴精美的五叶冠饰。两耳后饰有扇形缯带。面庞方正，五官排布齐整，额部宽平，眉目平直，鼻梁高挺，嘴含微笑。上身袒露躯体，四肢粗壮有力，佩戴有项链、臂钏等各种饰物。上两臂分持莲花和念珠，下两臂于胸前结合十印，怀中拥抱明妃。下身着贴身长裙，双腿结跏趺端坐，下承束腰仰覆莲座。莲座上下沿周饰连珠纹，莲瓣宽平舒缓，瓣尖装饰卷草纹饰。莲座下方还装饰有植物枝茎，做工繁复精美。
菩萨像
北京宫廷明永乐（-年）
铜镀金高7厘米
来源：欧洲藏家旧藏
此尊菩萨像头挽高耸扁平的柱状发髻，顶置牟尼宝珠，戴精美的五叶冠饰。面庞方正，五官排布齐整，额部宽平，眉目平直，鼻梁高挺，嘴含微笑。上身袒露躯体，身姿婀娜，佩戴有项链、臂钏等各种饰物。左手置于腹部，轻拈花茎，右臂举于胸前，手中持有金刚杵。下身着贴身长裙，双腿结跏趺端坐，下承束腰仰覆莲座。莲座上下沿周饰连珠纹，莲瓣宽平舒缓，瓣尖装饰卷草纹饰。莲座下方还装饰有植物枝茎，做工繁复精美。
财续佛母像
铜镀金高21厘米
财续佛母是瑜伽密续佛部的本尊，掌管世间财富。她是一位赐予财富的本尊，亦可说是赞巴拉财尊的女性化身。此尊头戴五叶宝冠，冠叶细小，华美精致。束发高髻，发缕丝丝可见，双耳后方宝缯飘扬，饱满的耳垂下佩戴圆形耳铛，耳后两侧细长的发束垂落于双肩。面庞圆润，双目温婉含蓄，双眉细长舒展，窄挺的鼻尖下，樱唇微微上扬。身姿修长，体态婀娜，富于女性之柔美风韵。其胸前与腰间系有华丽的璎珞坠饰，钏镯等饰物一应俱全。细长的帔帛自双肩垂下，轻绕于手臂，衣纹褶皱流畅自然。佛母右手展开，掌心向外，结与愿印。
左手拇指与无名指相捻，结说法印，手中持有象征财富的麦穗，是此尊最显著的标志。双腿呈右舒坐之姿，由莲座中央生出一支小莲座，托起右足，下承仰覆莲座，莲瓣细长而饱满，莲座上下缘饰以连珠纹，莲座正面上方阴刻六字楷书“大明永乐年施”。明王朝沿袭元制，支持藏传佛教为治藏方略，变元代独尊萨迦一派之做法，实施“多封众建”之*策。永乐、宣德两位皇帝积极支持西藏宗教发展，分封宗教领袖，迎请活佛，厚施赏赐，使得中原内地与藏区往来频繁，文化上交流密切，推动了宫廷造像在题材与工艺上的发展。本尊财续佛母像融合汉地与西藏造型特色，精致的工艺和优雅的姿态，体现出明代宫廷卓越精湛的铸造工艺，是永乐宫廷造像的典范。
外修阎魔敌像
北京宫廷清乾隆（-年）
铜镀金高37.5厘米
记录：年保利秋拍Lot.
阎魔敌亦称降阎魔敌，降阎魔尊。其名梵文为Yamari，这个字是阎魔之敌的意思。其乃地狱之主，主管冥界，其来源和印度吠陀神话有很密切关系。佛教将此尊吸收之后，成为无上瑜伽父续中修行的观想本尊。黑红二阎魔敌都出自藏传佛教新密经典，在新密的所有教派都有修习。其造型有很多种，最重要是内修、外修和密修三种，其中又以外修最常被单独供奉。藏传佛教认为，修持阎魔尊，可以防止外界带来的灾难，保护寺院和修行者的安全。此尊阎魔敌呈忿怒相，水牛首人身。牛头上饰有华丽璎珞，小蛇缠绕在牛角之上，头戴骷髅宝冠，三目圆睁，炯炯有神，獠牙外露卷舌，眉毛和头发如火焰般上扬。发髻中央饰半截金刚杵，表示其是愤怒形象的尊神。腹部中央佩戴穿壁式圆环，原有镶嵌因年代久远已脱落，但不难看出其制作的华丽程度。颈肩盘有长蛇，象征着对贪欲的降伏。
绿度母像
北京宫廷清康熙（-年）
铜镀金高23厘米
清康熙宫廷绿度母造像赏析
清宫崇佛之风盛行，康、雍、乾三帝佛学造诣颇深，信仰弥笃，加之国运昌隆，宫中佛像之造作以此三朝为盛。清康熙一朝，开清代宫廷佛造像之先河，既承继明代造像特点，又开创了清代造像崭新的风格。纵观中国宫廷佛教造像艺术之历史，清康熙宫廷造像有着承上启下的节点地位，材质奢华不计成本，工艺考究精益求精，其杰出的品质代表了清代宫廷造像的最高水准。康熙宫廷标准器可参考一尊北京故宫博物院收藏，刻有康熙二十五年铭文之四臂观世音菩萨，其乃康熙皇帝为蒙古人出身的太皇太后孝庄文皇后博尔济吉特氏大寿之日所进献，以求得神佑其长寿与平安，造像形制巨大，周身饰华贵东珠、珊瑚等宝石，沿袭西藏传统，然其面颊丰盈，平额短鼻，髮髻高立呈葫芦形，高贵华丽，确立康熙造像之典范。
绿度母为绿救度佛母的简称，因身体为绿色而得名，她位居二十一度母之首，是所有度母中最活跃也最重要者。绿度母是观世音菩萨的化身，具有救济众生出种种苦难之功德，以她为中心的二十一度母的组合，即是她无边慈悲力的体现。在西藏，藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊公主被认为是绿度母的化身。来藏传法的孟加拉国国高僧阿底峡尊者即以此尊作为守护神。相传绿度母是由观音菩萨的左眼所生，菩萨的另一只眼则化现出白度母。身躯动态上，白度母持白天开放，晚上合拢的白莲花，绿度母持白天合拢，晚上开放的乌巴拉花，二者合一，象征日夜观照，随时救助世间众生。在许多藏传佛教艺术中，绿度母多位居女尊菩萨的中心位置，或与白度母对称出现。
西藏中部15世纪
铜镀金高40厘米
绿度母为观世音菩萨的化身，是所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德，她能救八种苦难，又称为“救八难度母”。绿度母以少女像示现，头戴五叶花冠，面相十分秀美，阔额深目，眉似弯月，神态庄严祥和。度母游戏坐姿，腰部纤细，造型婀娜优美。左手结说法印，右手施与愿印，躯体比例匀称，肌肉饱满而富有弹性，形态自然，反映了此时期造像高超的艺术技巧。度母通身佩饰华丽，饰有璎珞，手、臂、踝都饰钏环，且镶嵌精美。腰带錾刻出几何纹样装饰，具有很强的艺术效果，下身着贴体长裙，阴刻装饰花纹，衣纹简洁流畅。束腰仰覆式莲花座，莲瓣雕刻圆润细致，挺拔有力。
整像以红铜铸造，尺寸颇大，鎏金色泽亮丽，铸造技艺精湛，加工手法娴熟，彰显雍容华贵之气。此像风格明显受到了尼泊尔艺术影响，在整体造型和局部细节上，它又明显融入了印度帕拉、西藏西部等艺术元素，是一尊融合了尼泊尔、帕拉和西藏本土等多种风格的造像作品。是西藏造像鼎盛时期的代表性作品，反映了一个时代的铸像工艺水平，收藏价值颇高。
金刚无我母像
后藏或木斯塘地区15世纪
合金铜错银错红铜
高23.5厘米
金刚无我母(VajraNairatmya)乃藏传佛教密续重要的女性神祇，在《喜金刚本续》中，她与本尊喜金刚(Havajra)呈“双运”姿态，是无上智慧的化身。同时，金刚无我母也作为萨迦派道果传承中的圣使之一而受到崇拜，其单尊形象应运而生。在今西藏江孜县境内的白居寺集会殿二层道果殿中存有一组创作于15世纪左右的萨迦派道果传承祖师泥塑，金刚无我母便位居其中。相同的情况还出现在至今保存于敏珠林寺、原属扎塘寺的一组创作于16世纪的萨迦派道果传承祖师铜像中。在这两组造像中，金刚无我母形象具体表现为：头戴五骷髅冠，面容忿怒，上身赤裸，饰璎珞与披帛，左手持颅碗，右手持钺刀；下身着长裤，左腿弓立，右腿盘曲，坐于莲座之上。
通过上述举例，可勾勒出关于此尊金刚无我母铜像艺术流派及产地等问题的大致轮廓。15-16世纪，此类风格的造像曾受到广泛的推崇，经整理发现，存世的相关作品大部分与萨迦派传承有关，虽然可以肯定，创作这些造像的工匠们同时也会为包括噶举派、本波派在内的其他宗教团体服务，但他们与萨迦派之间显然保持着更为固定的合作关系。通过萨迦派的影响，相关的艺术风格也在西藏西部、后藏以及尼泊尔北部地区流行。而这些造像惯用贵金属错嵌的工艺特征则很可能与长期存在于西藏西部，受克什米尔影响的艺术传统有关。此尊金刚无我母铜像，因其风格的典型性与非凡的艺术表现力，应被视为此类作品中的佼佼者。就目前而言，已发现的金刚无我母铜质造像数量十分有限，更使此件作品可称珍罕！
藏文题记汉译：法界智慧到彼岸无漏大乐变幻身一切如来之生母无我母尊施主及所携眷属敬顶礼并皈依祈赐胜共之成就。
释迦牟尼佛说法像
中原明代
木漆金高83厘米
近年来，木雕造像的价值一直稳步提升，相对其他门类的艺术品，其独有艺术特色还待进一步发掘和认识，其市场价值也处于低洼状态。此场拍卖的这尊释迦牟尼说法像，就是木雕造像中不可多得的精品。
此像木料上等，外部涂金，经历了数百年依然完好无缺，裂彩阑干尽现沧桑之美；刀工细腻，立体感极强，衔接、转折凸显刀工之美，这也是木雕造像特有的韵味；硕大的体量，在历代供奉者的保护下存世至今，尤为难得，不禁让人叹其应有佛法护持之力。由此可见，此尊制作精良，形制可观的明代木胎造像深具时代气韵，可谓传世精品。