心上莲花愿解如来真实义与印广法师的法义辨 - 莲花

TUhjnbcbe - 2021/7/9 10:32:00

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　　印广法师说：“有些大法师到处组织人放生，这是造罪，我们不能参加。”“何况你念往生咒它（指被放生的物命）能听得懂吗？……佛为什么叫天人师啊？为什么不叫畜生师？佛都不能做畜生师，你能当畜生师吗？”——由此可以看出，印广法师明确反对放生。佛赞叹放生，历代高僧大德都提倡放生，难道佛及历代高僧大德们都错了，只有印广法师对吗？印广法师回应：
　　一、佛戒杀生，不假。
　　二、哪尊佛在哪部经叫人“放生”？
　　三、买物放生，不能买空，前面被买放生，后面顶替买杀，能减少杀生吗？
　　四、既然不能减少杀生，由买促销，恶性循环，动乱动物世界，佛子所为？
　　五、放生过程，大量死亡，前面放，后面抓，本未减少杀生，这不成了增加杀生？
　　六、利用放生，贪污钱财，枉造诸业，不乏其人。
　　七、随缘放生，路遇买回，养它几天，瞅机会放，不无道理。
　　八、吃斋才是从根放生。

心上莲花点评

　　1、哪尊佛在哪部经叫人“放生”？心上莲花：（1）佛陀在《药师琉璃光如来本愿功德经》中明确说过放生：“是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福。令度苦厄，不遭众难。”“阿难若帝后妃主储君王子大臣辅相中宫釆女百官黎庶。为病所苦及余厄难。亦应造立五色神旛然灯续明。放诸生命。散杂色华烧众名香。病得除愈众难解脱。”（2）《梵网菩萨戒经》第二十轻戒：“若佛子以慈心故，行放生业……故常行放生，生生受生”。（3）在《六度集经》《阿难现结经》等经中也都载有佛陀因地行菩萨道时所放生、救生的事迹。佛经中到处讲放生，您却“理直气壮”地质问哪尊佛在哪部经叫人“放生”？身为一位喜欢“讲经说法”的出家人，还是多看看佛经吧，不爱学习又好为人师，会误人子弟的。
　　2、买物放生，不能买空，前面被买放生，后面顶替买杀，能减少杀生吗？
　　3、既然不能减少杀生，由买促销，恶性循环，动乱动物世界，佛子所为？
　　4、放生过程，大量死亡，前面放，后面抓，本未减少杀生，这不成了增加杀生？心上莲花（上述三条一并点评）：
　　（1）不能买空，就不能放生吗？没力量救市场所有众生，就不能尽己之力、救一个算一个吗？不能喝完整条河里的水，就宁愿渴死、也一口水都不能喝了吗？您这是什么逻辑呢？
　　（2）比如鱼类，总体而言，放生量与每天的消费量相较，所占比例微不足道。且从捕捞到上货是有个过程的，卖完之后，当天补货的可能性是几乎没有。买不到想要的鱼类，转而买别的菜，是不是因此减少了杀业？
　　（3）不放的话，这些众生可能说百分百要下油锅。而正规的放生，都是放在不易捕捞的江河湖海之中，放生之物命，有没可能百分百被抓回来的？有没有可能全部死光？哪怕有一半得以活命，是不是救了一半？哪怕只活了十分之一，是不是比什么都不做要好？
　　（4）参与过放生的人都有体会，在放生过程中，自然就会对这些弱小众生生起真实的悲悯之心。放生多了，慈悲心渐长，这就是放生对心性的提升。凡夫是要在事相中提升心性的，放生既是救众生之命，也是成就自己的过程，菩萨道一定要在践行中渐渐成就。
　　记得您在另一处“讲法”中，把三宝弟子们吃素的行为贬得一无是处，说刻意吃素求功德，还不如佛门外的人。人的善心，不一定只有出于本能的才值得赞叹，出于刻意也比不做要好。即使刻意，也在客观上利他了。而且，要刻意行善的过程，也是个不断提升心性过程。刚开始是有所求的，做得多了，就变成一种本能，就慈悲渐长。所以，对这些看似刻意的放生、吃素、布施……等善行，还是宜多鼓励，给大家一个进步的过程。
　　而您大概就是缺乏在事相中提升心性的过程，建议您少说多做，比如亲手放生几次，对这些弱小众生的看法就会下意识地改变，就断然不会说出这么冷血的话了。
　　5、利用放生，贪污钱财，枉造诸业，不乏其人。心上莲花：医院是治病救人的地方，也出现有个别医生乱开药、拿病人当取款机的现象，然医院都关掉、把全世界的医药都否定掉的理由吗？抓住放生中个别人的个别问题，就把整个放生行为予以否定，这是以偏概全，因噎废食。有个别问题可以指出来，并加以改正，而不是把佛门的放生行为都否定掉，人是不能这么偏激的。
　　6、随缘放生，路遇买回，养它几天，瞅机会放，不无道理。心上莲花：随缘放生就可以放，特意放生就不能放吗？众生平等，难道路上遇到的众生就更平等一点？进了菜市场的动物就该死？从您的话中，我们可以看出您没有悲悯之心，不把众生的命当命，自然考虑问题的出发点，就只从自身上考虑，因此才会觉得有心不对、无心才对。试问，倘若您有一丝一毫的悲悯之心，出发点是为了众生，那么，菜市场的动物与路遇的有什么区别呢？倘若此刻是您的亲人面临生命危险，您也能说偶遇上才救，不是偶遇的，救了就不对的这种话吗？自私的人，考虑问题才总是从自心出发，不顾众生死活。您是何种心性，可见一斑。
　　7、吃斋才是从根放生。心上莲花：吃斋与吃素，是两码事。吃素是不食荤腥，而过午不食才叫斋。麻烦您告诉我，过午不食跟放生有哪门子的关系？把吃素说成吃斋，这话出自一个不识字的老太太，倒也情有可原，出自您这么一位自认为当今唯一掌握了佛教真理的“法师”口中，实在是荒唐。我建议您还是先不忙着“讲法”，还是先多看看经书，弄清佛经中有没有放生一说，先把诸如此类“吃素”“吃斋”等基本概念都搞清楚了再说，免得误导大众。

二、印广法师对净土法门的误解

心上莲花：
　　印广法师说：“从古至今，有多少念佛修行人真正明白一心三藏的道理？又有多少念佛修行不够人是明白了一心三藏之后再去念佛的？怪不得被称作千修千人去，万修万人成的净土念佛法门，变成了如今‘求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角’的悲哀局面！”印广法师回应：
　　难道不是吗？“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”是印广说吗？印广只是为这两句话查找原因而已。

心上莲花点评

1、能不能往生，完全取决于信愿行，跟您所说的一心三藏，有哪门子关系呢？您自称“印广言必有据”，那哪部经哪句经文中提到明白了一心三藏是往生的前提？2、“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。按净土经典及净土宗祖师大德的教诲去修，往生的例子比比皆是。印光大师多次开示念佛法门：念佛人要生信发愿,持佛名号,愿生西方。离信愿行三者,则无有是处。只要深信切愿，都可仗佛威力接引，往生西方。若按您所说的开悟才能往生的标准，那往生的人，才真正会变成凤毛麟角。您那么多的弟子深信了您的歪理邪说，法身慧命皆损，生生世世沉沦苦海，才是真正的“悲哀局面”。3、印广说净宗初祖慧远大师等一百二十三人就是在佛陀耶舍尊者传授了“一心三藏”大法后、全部都明心见性了念佛才往生的，说这个公案记载在东林寺的石碑上。——“讲法”讲得口滑，随口杜撰。这个说法很快被大安法师否定，说历史上根本不存在这个事，而且大安法师说“东林寺没有这样的石碑，完全是捏造。”心上莲花：
　　印广法师把他曲解的一心三藏，当成往生的唯一标准。印广法师回应：
　　是的！一心三藏不仅是往生的唯一标准，而且是一切法门成就的唯一标准！《法华经?方便品》“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”、“唯此一事实，余二则非真”、“世尊法久后，要当说真实”。

心上莲花点评

1、往生只有一个标准，就是信愿行，请不要在净土三经之外另立标准。2、“一心三藏不仅是往生的唯一标准，而且是一切法门成就的唯一标准！”往生之时，并不是当下成就之时，而是往生之后，待莲花开放后、花开见佛之时，才算是达到阿惟越致地，绝对不是说在人间达到阿惟越致才有资格往生极乐。就如上学，是要上学后才可能学有所成，而不是要等学有所成后、才有资格上小学一年级。要不然，您怎么解释四十八愿中的第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”呢？这一条所说的往生标准，只有“至心信乐”及“乃至十念”，此外再无其他标准，更没有您所说的“一心三藏”。我们修净土，只能依据净土经典，而不能今天你脑袋一拍立个标准，明天他兴之所致又立个标准。也劝劝印广的弟子们，没有明确经典依据的事，听起来再有“道理”也不要轻信。心上莲花：
　　（印广法师说）“古往今来，净土念佛法门里最大最假的冤案！也可以说是整个佛教里最大最假的冤案！”印广法师否认念佛法门，事实上念佛法门是有经典依据的，即《佛说阿弥陀经》。这种随口乱来，离经而说的话，就不要当真了。印广法师回应：
　　一、《佛说阿弥陀经》没错。“闻是经”，“闻诸佛名、“发愿往生”。“闻”者，门内之耳，悟义。非挂耳之耳，听义。“发”者，发生，已发，既成之义。“愿”者，原来之心，法尔如是。明白本妙明心，一心三藏，当下往生。唯恐行人不解，下文故作强调：已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。此为理一心不乱，“闻即往生”，其间何来丝毫修证可言！
　　二、印广没有否定此经，恰恰以此“秘髓”作为法华门人四部道场经之一。
　　三、《楞严》法会，文殊菩萨代佛判教，否定大势至念佛法门，认为那是悟后进修的高级法门，不适合初学者。
　　四、印广法师据此圆融，明白一心三藏、如是我闻、阿弥陀佛真义，当下往生！悟后进修，千年万劫，一声佛号，除习务尽，成佛极果。至于其中，有些观机逗教、故作激将，又何必少见多怪。

心上莲花点评

1、“印广没有否定此经”，那您之前亲口说的“只有《法华经》是真经！第二部经就是假的！”这话又怎么解释呢？刚开始只认一部《法华经》，发现讲不下去了，又不得不加上几部别的经典。人都有说错话时候，说错了，承认个错很难吗？2、就算您认定的所谓“法华门人四部道场经”可以牵强附会地解释为一部经，那这四部经之外的诸多佛经呢？您就斥为“牛屎狗粪”？3、好不容易承认了《佛说阿弥陀经》，又百般歪解。“文殊菩萨代佛判教，否定大势至念佛法门，认为那是悟后进修的高级法门”，这真是睁眼说瞎话了，哪部经、哪句话否定了大势至菩萨念佛法门？有人把印广的这些话转告大安法师，大安法师说：“那这个释迦牟尼佛和文殊菩萨批判过念佛圆通章吗？那《楞严经》分明说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。得定慧等持三摩地，这个念佛法门是第一个法门啊。而且文殊菩萨选根偈里面是明选观世音菩萨的耳根圆通，暗选大势至菩萨的根大圆通。这两种圆通都是《楞严经》所特选出来的法门，所以摆在最后两位”。“也希望这个法师（印广）悬崖勒马，不要到处去讲这些话了，这个后果太严重了。真的像佛所说的，可怜悯者。袈裟底下失人身啊。不是可怜悯者吗？”4、印广说：“本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上说念佛能够往生”。——而《阿弥陀经》说“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《无量寿经》说：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”净土经典上说得这么清楚明白，您是装作没看到，还是故意误导大众？被怼得下不了台，就拿禅宗概念中的“当下往生”来为自己找台阶下。禅宗中的当下往生，跟净土中的往生能完全等同吗？往生净土，是临终之时，佛执莲花来接引到西方极乐世界，这两者至少在事相上是绝不能等同的。而且，禅宗能说“本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上说念佛能够往生”吗？禅宗是不二法门，是“随其心净则佛土净”，而不是您这种睁眼说瞎话，把经上有的，硬说成没有。5、印广说：“念佛人信愿行是多余的，是无聊，是曲解阿弥陀佛”。又说除了初祖慧远大师，其他十二位祖师都不是百分之百的往生……等等邪知邪见。大安法师专就印广的这些邪见批评道：“印光大师是坐着往生的，正念分明。彻悟大师是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨前来说往生的。省庵大师说佛来了就安然往生了。这些个个都有往生的瑞像。所以现在所谓的法师（指印广）竟敢这样地、赤裸裸地跟经典去抬杠，污蔑经典。”“信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界，这是净土三经一定都在说的。乃至于《观经》最后说的一个五逆十恶的罪人在临终时蒙善知识介绍阿弥陀佛的威神力量，十声乃至一声感通弥陀的愿力，都能够到西方极乐世界去。《无量寿经》十八愿里说的至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。这些经文包括《阿弥陀经》讲的，以及前面介绍依正庄严启发信愿然后怎么往生呢？若一日若二日若三日乃至若七日一心不乱，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引他往生西方极乐世界。处处都这么说，怎么还否定呢？那他读没读呢？”6、佛知末法时代众生根性浅，所以特意开讲至简至易的净土法门，只要落实信愿行，即可带业往生。您却解读为不悟道就不能往生，解读净土法门“是悟后进修的高级法门，不适合初学者”，这是活生生地歪解佛法、曲解佛意。或者干脆就是故意设置障碍，想堵掉全天下学佛人的往生之路。因此，不客气地说，您要么是非蠢即坏，要么是既蠢又坏。心上莲花：
　　净土五经中，并没有这个标准。净土五经中，讲过多次往生极乐世界的方法，包括念佛成就、观想成就等等，唯独没有他所说讲的一心三藏。修净土不能离了净土五经，不能脑袋一拍，自创一些净土经典上没有的说法来误导大众。印广法师回应：
　　极乐世界妙有七宝莲池，阿弥陀佛手捧妙莲华台，势至手持妙法莲华。净土五经共宣莲华。净土堪称莲华国，国民个个莲华人，人文字字莲华经。
　　为“莲华”故，诸佛菩萨脚踩妙莲华台、身坐妙莲华座！
　　为“莲华”故，《楞严经》妙解“一心三藏”——寓义莲藕之根；十申莲华——寓义道场设施；倡颂唱赞——“发明便解脱，是名妙莲华，金钢王宝觉，弹指超无学”；佛陀钦点经题——“大方广妙莲华王”。
　　为“莲华”故，“诸经之王”“唯一佛乘”“如来密因”“大佛顶首”“首楞严经”，特以“妙法莲华”之名为冠。
　　妙在何处？莲华之根，心、孔、肉，喻一心三藏、不二法门。莲华之开，即华即果——无修无证、闻即解脱。藕之在泥、污秽之中——在尘不染、入世修行。
　　妙在何处？《妙莲华经?方便品》以“十如是”正解“阿弥陀佛”“如是我闻”。
　　妙在何处？祖师大德千古公认“阿弥陀佛为万德洪名”“阿弥陀经为华严小本，法华秘髓”。若离一心三藏之解，“万德洪名”洪在哪里？“华严小本”对谁说去？“法华秘髓”秘在何处？

心上莲花点评

1、净土三经，只讲极乐世界的庄严殊胜，及往生西方极乐世界的方法，哪里讲了一心三藏？扯这半天，哪一句讲到了您说的“一心三藏”？哪里说了要开悟才能往生？2、被批驳得体无完肤后，您就说些看似“高大上”的话题来掩饰，这并不能显示您的高明，只能显露出您的心虚。这不禁让人想起《孔乙己》中的一段：孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来……

三、授记的谬误

心上莲花：
　　印广法师说：“刚才讲的是18个居士，我对这18个同修，我喜欢多管闲事，我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛，即已往生！我专门跟人唱反调，我再告诉你们，今天在这里睡觉的人即使断了气抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！而且我还要告诉你们，我为什么授记他们往生？不仅要知其然，而且要知其所以然！所以我第二次开示：专门为这18罗汉开示”。“还有8个人给你们授记，是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认，都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。”印广法师回应：
　　一、你既提及印广有“其然”、“其所以然”、“第二次开示”之说，为何不将其“所以然”“第二次开示”说出？以免读者怀疑汝诈？
　　二、至于所谓的“十八人授记”，明眼人一看便知，实为观机逗教，旨在预示妙法！大德为何不将印广下文，怎样“多管闲事”，唱了什么“反调”，和盘托出？正所谓：若人断章妄取义，菩提亦成臭烂泥。

心上莲花点评

1、“我再告诉你们，今天在这里睡觉的人即使断了气抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！”。成佛是“正觉觉他、觉行圆满”，往生是往生西方极乐世界。那“断了气抬到这里”的人，他到底是成佛了，还是往生了呢？您这么一位动辄印证弟子成佛的“大法师”，怎么连成佛与往生这两个基本概念都分不清了呢？2、“不管你承认不承认，都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。”话说得这么明明白白，这么言之凿凿，这哪是“观机逗教”，这是活生生地误导您的弟子。3、上述这些话实在太过荒谬，前言不对后语，被众多佛弟子批评。您自己也知道下不了台，只能又来强词夺理地解释一遍，用新的谎言来掩饰之前的错误。心上莲花：
　　分析：众所周知，只有佛能给人授记的。印广法师回应：
　　众所周知？也有不知！两种授记，“菩萨自记”、“佛陀佛记”。《法华经?方便品》，佛定“自记”规则“自知当作佛”。复于《法华经?法师品》钦定“自记”标准：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”并于《楞严经?卷二》反问“见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实”，复于《法华经》第三、六、八、九、十五品，重彩浓墨演示，五、六起学人大众，先后依章自记、向佛请记，佛予印记为分真佛（菩萨），并以挖井见湿作喻，安抚人心。进而告之，悟后进修万万亿劫，方得圆满佛记。寓于挖井见水，而得圆满佛记。

心上莲花点评

1、您又忘了您亲口说过的“我专门给你们十八个人授记……”。从来只有佛授记，及“自知当作佛”，哪有法师可以给人授记的？2、大安法师曾就此批驳过印广：“如果为其信众授记分证即佛，那更为荒唐！可以说他连佛教的一般常识都没有，分证即佛是什么？在六即佛当中，从理即佛到名字即佛，观行即佛，相似即佛到分证即佛，再到究竟即佛，至少是破一品无明的菩萨，才称为分证即佛。分证就是破一品无明，分就是证到了那个佛的法身，虽然他是初一的月亮，初二的月亮，但是跟十五的月亮，那个月亮本身没有差别。这个年代谁能够证到分证即佛呀？就是南岳慧思禅师、智者大师、藕益大师，都没有证到分证即佛，现在的众生还能谈这个事情吗？那根本就没有谈的可能性了。如果他能够授记分证即佛，那他是什么佛？那他不是究竟即佛吗？那都是很荒唐的事情，这是以凡滥圣，大妄语，这是要下地狱的啊！”3、更离谱的是，广东有个高*寺，印广的门下弟子主持，前不久广西贵港的信佛群体包六部车去授记。交元就可以授记，不交五千就得拉十个人入伙。回来一堆佛，个个宣称自己当下成佛了。想成佛不？元，一手交钱一手成佛，现金
　　而印广法师在法会上给人授记，他这样做，就是自己定位为佛了，这是犯大妄语。而且，问题是那些被授记成佛的信徒们，真是六根清净、熄灭贪嗔痴、具足戒定慧了吗？真的超越了生死轮回了吗？最简单的一个问题，自己对生死有把握了吗？印广法师回应：
　　一、印广未给别人授过“分真佛记”，连佛都不擅授此记，印广何敢？
　　二、印广提醒行人，依照佛陀规则，对照佛陀制定的标准，自记对号入座。
　　三、至于各人是否合乎标准，如人饮水，冷暖自知。
　　四、印广亦未在任何地点、任何时间、任何众人面前自己定位为佛。敢问大德：您为什么如此敏感、害怕别人成佛？乃至害怕自己成佛？《楞严经?卷七》可是斩钉截铁、直言不讳“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”“何籍劬劳，肯綮修证？”啊！
　　五、至于印广及其门人，把握如何，我们自会依佛“标准”答案，“对号入座”，不劳大德过分操心。或者当您，有朝一日，真正读懂，《法华》经王，《楞严》天书，也就不言而喻了。印广多么昐望大德能有彼时！

心上莲花点评

1、再说一遍，佛说有“自知当作佛”，以及佛授记两种方式，哪里说过菩萨可为他人授记、僧人可为他人授记？您又哪有资格给人授记？当然，您被大安法师批驳及大众广泛质疑后，又改口说您从没给人授记。刚说了，幸好互联网是有记忆的，请再看一遍您亲口所说的话：“我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛，即已往生！”。2、《法华经》中“佛授记”的原文是：“又如来灭度之后，若有人闻妙《法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。这里的意思是，若闻《法华经》一偈一句，一念随喜，这就是种下了菩提种子，未来终至成佛，而不是您所说的这十八人“现在即已成佛”。而且您说的“我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛”，这话本身就是前后相谬。您这是印证别人已经成佛，而不是授记。所谓的授记，指预言某弟子未来将成佛，而不是您所说的“你们现在即已成佛”，这是印证。——印证与授记的概念都区分不清楚，您这是古文功底太差？佛法基本概念不明？还是理解能力有问题呢？或者其实您心里都明白，只是想愚弄大众而已？3、您所引用的“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”一词出自《楞严经》，原文是：“汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险。”意思是，当时听闻此经的弟子们，如果发心求最上乘之佛果，则未来必至成佛，这个趋势如顺风扬尘，是不可逆转的，而不是您所说的当下成佛。请您还是细读经书，而不要望文生义、歪解经文。4、您引用的“何藉劬劳，肯綮修证”一句出自《楞严经》，原文是：“胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知”。意思是，自性不是后天修证出来的，而是本来就有的，周遍法界，在圣不增，在凡不减。你却误解为修行都不需要修证了，佛说是东，您解是西，您读经不能认真一点点吗？《六祖坛经》说“修证即不无，染污即不得”，自性本自清净、污染不得，但修行又哪能不要修证了呢？心上莲花：
　　印广法师认为，一闻法华，即已经成佛。“告诉大家：今天请大家在这里，你不是来听我讲经；你到这里来，你是听佛的一乘究竟法、一乘了义法；且你自己就印证你自己，你今天就成佛。”印广法师回应：
　　是的！印广如是说！印广不敢不说！因为这是遵命佛说“自知当作佛”依照“一念信解蒙佛授记”之标准，“你自己印证你自己”。佛陀金口，白纸黑字，一目了然，印广传声筒，述而不作。

心上莲花点评

1、佛说的是“自知当作佛”，意指种下金刚种子后，自己知道未来终究要作佛，而您理解为“已经成佛”“今天就成佛”。“当”字与“已”字都分不清楚吗？还是建议您回去找小学一年级的老师补一下语文吧，不然，丢人现眼事小，误导众生，这罪孽非同小可。2、“印广传声筒，述而不作”。妄图构建一个经不起推敲的“一心三藏”的体系，这叫“述而不作”？把“当作佛”传为“已经成佛”，您这传声筒是不是买的山寨货？这变声效果也太离谱了点吧？3、别的人讲法，偶尔有记错或讲错个别地方，但大方向还是符合佛法主旨的。而您这位“大法师”的所谓“讲法”，通篇都是常识性的错误，并在此错误的基础上，推导出种种离经叛道的结论，将大众引入错误的方向。别人的错误只是美玉之瑕，而您是从根上错到顶上，并自作聪明地构建出一个完全错误的体系。心上莲花：
　　《妙法莲华经》中所说的“已成佛道”，不是说已经成佛的意思，而是说如果听了《妙法莲华经》而发菩提心，发愿修菩萨道，就算是走上了成佛之路。“成佛”与“成佛道”是完全不同的两个概念，前者表示已经成佛，后者只是说走上了成佛之路。印广法师回应：
　　一、《法华经?分别功德品》第二段三百五十四个字，佛告弥勒，开示“如来寿量品”十来分钟，恒沙众生证果，小则罗汉，中经菩萨诸位，上则十地等觉。
　　二、此指分真即佛，菩萨身份。非指圆满、究竟、极果。大德所谓“成佛”与“成佛道”及“走上成佛之路”，到底想表达什么？

心上莲花点评

1、我“到底想表达什么？”我表达的是您“当作佛”与“已成佛”的概念都分不清，“当”字与“已”的字面意思都搞不清。这几句话有那么难懂吗？2、原来讲得口滑，说过“我再告诉你们，今天在这里睡觉的人、即使断了气，抬到这里，他都已经成佛”，这话说得够明白了吧？被众人怼得下不了台，自知理亏，又将“已经成佛”辩解为“分证即佛”。3、再次被批驳得没有退路，又说“印广未给别人授过分证佛记”。前面说过的话，到这里就直接耍赖不承认了。4、末了再被批驳，又改口说“分证即佛，实为观机逗教，旨在预示妙法”。最后变成“观机逗教”了……那到底是成佛了，还是没成呢？5、大家都是凡夫，谁没有说错话的时候呢？但您这样不断地用一个接一个的错误掩饰之前的错误，非但维持不了自己的脸面，反而会不断地被大众打脸。请照照镜子，看看脸肿了没？

四、执一非他的问题

心上莲花：
　　印广法师比较偏爱《妙法莲华经》，所以只尊一经（后来加入了《楞严经》）。比如印广法师说：“佛在《妙法莲华经》中把自己讲的其它经典判为‘牛屎狗粪’，我们现在无量的修行人死死抱住‘牛屎狗粪’，把它作为‘*金白银’。这就是佛说的‘佛门内部的外道’！这是我们佛法的悲哀！”——这明显是执一非他，是违背佛的本意的，也违背了《妙法莲华经》的宗旨。印广法师回应：
　　印广不是比较偏爱《妙法莲华经》，而是生生世世、死心塌地、不遗余力，受持、弘扬《妙法莲华经》！佛陀金口，天命难违！何况，出世间法，又有谁家不是一门深入？又有哪门容许夹杂？此本祖宗规矩，亦为学人常识！即如净土，拒一切法而归一句佛号，又如禅宗，破一切相而归万法皆空……还请大德重新辩证一下！

心上莲花点评

1、一门深入，就骂别的佛经是“牛屎狗粪”？莲池大师所说：“看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。”“执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命”，说的是就是您这种。2、佛法皆是当机而说，针对不同的根性，说不同的法，所以才有了八万四千法门。佛法是因病施药，众生种种病，才有种种药，没有一种药能治所有病。所以虽然应该一门深入，但也不能执一非他，更不能把自己所修之外的一切法门，斥为“牛屎狗粪”。就如用连花清瘟胶囊能治好部分感冒，不能因此就斥别的所有感冒药是“牛屎狗粪”，都是假药（如您亲口说的法华之外全是假经）。3、佛亲口讲的那么多大乘经典，都被您斥为“牛屎狗粪”，这是把佛当什么了？把法华楞严之外的大乘经典又当什么了？佛后来讲的大乘经典都是“牛屎狗粪”，只有您所说的才是金口玉言？作为一位出家人，吃佛家饭，砸如来碗，这是所有正信佛弟子都不能答应的。4、您推崇《楞严经》，口口声声说一门深入，那您可知“一门深入”本就出自《楞严经》，其所指并不是哪个法门、哪一部经，而是指我们的六根“眼耳鼻舌身意”中的耳根圆通。佛陀从来不反对我们多闻，相反，集结佛经的阿难尊者便是“多闻第一”。就如读书，我们须从幼儿园一路次第升学，多学多闻，到大学才分专业，硕士博士才专攻一门。塔尖再高，也是要建立在粗重的基座上的。如果从初入学就专攻一门，恐怕就会如您今天这般，一知半解，贻笑大方了。心上莲花：
　　此经从来没有说过别的经是‘牛屎狗粪’，也没说过类似的话。印广法师回应：
　　《法华经?信解品》六处喻法说粪，并明确此“粪”为“诸法戏论之粪”。大德终不至于强辞“本非牛屎而是人屎，亦非狗粪，而是猪粪”吧？如果这样，印广认可。
　　《楞严经?卷五》“发明便解脱，弹指超无学，是名妙莲华”正为佐证《楞严经》就是《法华经》。

心上莲花点评

1、《法华经》的原文是：“我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟蠲（juan）除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。”——这里明明白白是以富家子离家搭粪为譬喻，意思是相对于成佛之道而言，以前所讲的“小法”如“诸法戏论之粪”，可没说后面所讲的大乘经典是“牛屎狗粪”。阁下斥佛亲口所说的楞严、法华之外的一切大乘经典为“牛屎狗粪”，这是歪解佛意、恶意诽谤大乘。2、有人就印广法师的说法，问过大安法师。大安法师说：“讲《法华经》一定要注意，这是大乘的一部重要经典，开权显实，摩诃衍，授记一切众生都能成佛！那么其他的经典，你不能去否定！不能执一非余啊！如果说唯有《法华经》是真经，那么《华严经》就不是真经了？《无量寿经》就不是真经了？《金刚经》就不是真经吗？所以这些一看就是很荒唐的话。这个《法华经》是真经，其他经为方便法？这是你说的还是佛说的？那这个《无量寿经》惠以众生真实之利的一部经典，弥勒菩萨未来都要宣说《无量寿经》，《华严经》都是为界外菩萨大士，称性宣说的《大方广佛华严经》，这都是大乘全圆的经典，所以不能去心加分别。”3、《楞严经》中“弹指超无学，是名妙莲华”，偈中有“妙莲花”一词，就是独指《法华经》？请问哪一部大乘经典不是“妙莲华”？（当然在您看来，除去法华楞严，佛亲口所说的其他所有大乘经典皆是“牛屎狗粪”）由此可见，您这联想真丰富、牵强附会的能力真是不同寻常。正是这种独特而乖异的理解方式，才让您处处误解佛法。心上莲花：
　　《妙法莲华经》是佛所说的第一部大乘经典，从这部经开始，就进入了大乘教育时期，后来的大乘经典，才开始细讲大乘佛法的具体修法。所以佛讲《妙法莲华经》时，不可能把后面的大乘经典都否定掉了，是吧？印广法师回应：
　　N0！《华严经》才是佛讲第一部大乘经典。而《法华经》确确是佛最后八年主讲。除其间三个月，在忉利天为母说法一部《地藏经》，圆寂前夜，安抚法华会上五千退席，勉讲《涅槃经》。未见有讲第四部经。……

心上莲花点评

1、《法华经》是佛对人间弟子所讲的第一部大乘经典，从这一部经开始，进入大乘教育时期。而《华严经》是释迦牟尼佛成佛之初，对菩萨及诸神、天龙八部所讲的第一部经，不要混淆了。2、佛最后八年，只讲《法华经》、《地藏经》、《涅槃经》这三部经的说法，不知有什么依据？《地藏经》是佛在忉利天为母亲及诸天众等而讲。也就是说，您认为佛在人间时，只在涅槃前八年讲了《法华经》，涅槃时讲了一部《涅槃经》，中间这八年一直没有在人间讲过经？那您认为佛这八年干什么去了？别的不说，《法灭尽经》就是佛灭度前不久讲的，您说佛这八年“未见有讲第四部经”，那我问问您，《法灭尽经》是第几部经？为了强辩，随口杜撰这种经不起半点推敲的说法，您这样对待佛法是非常不妥当的。3、“圆寂前夜，安抚法华会上五千退席，勉讲《涅槃经》”。您说“印广言必有据”，那《涅槃经》中哪里有一句提到，这部经是为了安抚法华五千退席者讲的？您的经典依据在哪里？心上莲花：
　　印广法师说：“好好地回顾佛在《妙法莲华经》中斩钉截铁的教诲‘唯此一真实，余二则非真’，不可以含糊！只有《法华经》是真经！第二部经就是假的！”分析：这是明显的错解经典。“唯此一真实，余二则非真”的真义，是佛只说一乘法，一乘法是真实法，其它都是方便法，而不是什么只有《妙法莲华经》这一部经是真的，其余经典是假的。印广法师回应：
　　《法华经?见宝塔品》“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付囑有在。紧于其后诸偈，在十八处用“余经”和“此经”严格区分。“此经”者，唯此一经也！哪里谈得上多经、一乘、一类……？
　　印广感慨，佛虽先见之明，还是难逃后人“一乘”混淆、淡化“一部”“此经”之“错解经典”。大德扪心自问，你是没读过此经？还是读不懂此经？是明知故犯还是另有苦衷？

心上莲花点评

1、“此经”，怎么就是“唯此一经”呢？佛在很多经典中都提过“此经”二字，比如《圆觉经》（当然，这是您口中法华之外的假经）中说：“假使有人，纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。”《观无量寿佛经》说：“佛告阿难：“此经名观极乐国土无量寿佛……”都提到了“此经”，那按您的理解，“此经者，唯此一经也！”那《圆觉经》、《无量寿经》等，是不是唯此一经呢？别的诸多提到“此经”的佛经，是不是唯此一经呢？那按您的意思，这么多“此经”，要独尊哪部经呢？可以说，您这理解方式真是太乖异了。2、佛不管讲哪部经时，本旨都在本经，别的一切都是“余经”。余，指其他的意思，是个中性的概念，而不是多余的、细枝末节的意思，也没有贬低的意思，更不是您说定性的假经。“只有《法华经》是真经！第二部经就是假的！”佛亲口所讲的诸多经典，在您口中都成了假经，让释迦牟尼佛情何以堪？让我等三宝弟子们又情何以堪？3、说您古文功底欠佳，还不服气。恰恰是因为您连基本的字句意思都读不懂，所以才产生了种种离经叛道的歪理邪说。人没文化真的没什么，六祖虽一字不识但直契本心，也能成为一代宗师。但您却无修无证、还把无知当成宝，自以为是地拿出来卖弄，误导大众，这就是您的不对了。心上莲花：
　　退一步讲，如果说只有《妙法莲华经》一部经是真的，第二部经都是假的，那印广法师什么还要那么卖力地推他认为假的《楞严经》，这不是相互矛盾吗？不是以己之矛攻己之盾吗？印广法师回应：
　　《法华经》与《楞严经》本为一经，互为纲目领袖，《心经》“色空四句”乃二经栋梁，《佛说阿弥陀经》乃三经秘藏。印广于诸《讲记》、《论文》、《答疑》等，多所论述。恳劝大德“不谋全局者，不足以谋一域。不谋万世者，不足以谋一时。不举根据者，不足以谋一事。”
　　提醒大德：真要否定印广，首先要使自己容下印广。真要否定印广《讲记》，首先要通晓印广《讲记》。譬如校绳，找根长绳贬他短绳即可，而非砍断短绳，却说绳短。对吗？

心上莲花点评

1、您当时讲法华时，讲得一时兴起，就把法华之外的一切经典斥为‘牛屎狗粪’。后来自己发现讲不通了，不得已，又加入《楞严经》。再然后发现唯尊此二经还是讲不通，又引入别的经论。既是‘牛屎狗粪’，您又为何拿出来吃呢？2、常言说，一个谎言需要一百个谎言来掩饰，越掩饰越离谱；同样的，一个错误的说法，也需要一百个错误的说法来掩饰，同样越掩饰，错漏越多。3、“真要否定印广《讲记》，首先要通晓印广《讲记》。”您那错漏百出、贻笑大方的《讲记》，及您的种种荒谬得离谱的言论，要不要我出一个系列出来，好好点评一番？4、“真要否定印广，首先要使自己容下印广。”看您“一盲引众盲，相将入火坑”，我们若坐视不理，岂不是有失慈悲？从“火坑”边上拉您及被您误导的弟子们一把，怎么能理解为容不下您呢？要说容不下，您的那些眼瞎的弟子们才是真正的容不下您，一个个拚命捧您，实实在在是把您往“火坑”里推。劝您迷魂汤少喝一点，诽谤佛法、误导众生的后果远比您想象的严重，不要为了面子而不敢认错，业报与面子，哪头轻哪头重，你要好好惦量惦量，业报现前时再后悔就来不及了。

五、山东佛协对印广法师的定性，及大安法师对印广的批驳

心上莲花：……印广法师回应：
　　以上省略号内容，系上师转发山东省佛教协年6月18日一个误解印广的“公文”和大安法师年两次误解印广的讲话。上师借势多所发挥。此两件事，早已平息。故不复引此两件及大德发挥。只是告诉大德：
　　一、山东佛协一纸公文，印广公开回答数次，彼方再无下文；大安法师两次误解，印广六信公开解释，达成互相谅解。
　　二、您为何不将印广对大安法师六信解释及对山东佛协的全面解释一并公布，然后再对印广“全面解释”、“错误解释”，重加“解释”，也还有个说处。可是，您不顾历史、断章取义，偏着一方，抹黑另方，显失佛门同体大悲，亦乏世间道德伦理公正。您说是吗？
　　三、比同世间冤假错案，**业已纠正平反，难道还要继续煞有介事、不饶不依？成何德性？
　　四、纵然现案、在案，自有当机双方沟通，世间俗流跟风起哄，情有可原；汝为布道传法、立言育人之大德，如此下作，岂堪君子所为？
　　五、今者大德，拿着已经不是事情的事情，再来说事论理，而且火上加油、添薪助焰，难道非要逼着印广，再次问质对方，以之激将双方重复“开战”？我想对方非痴，印广不傻！倒是涉嫌大德，借题发挥，挑拨是非，离间他人，动乱社会之过！您说呢？（我这偏偏就不给您省略，补充上来，请大家都看看）心上莲花点评：1、佛灭度前，阿难尊者问佛，对恶性比丘如何调伏？佛说对恶性比丘行“默摈”法。山东佛协出公文后，您九次（不是你说的六次，后面三次情绪激动、表达失当的话，您不敢承认了？）在网络上公开发文，从开始的装淡定、到接下来的辩白，到最后的公开叫板，一次比一次情绪激动、言语过激。山东佛协一概予以默摈，说白了，就是山东佛协懒得搭理你了。这都能被您理解为“纠正平反”？您这脑回路果然清奇！2、大安法师从未对您表示过“互相谅解”，同样也是默摈。人家默摈您，您就这样理解为“互相谅解”？我这里也顺便提前说说，我不会默摈您，也不会与您达成什么“互相谅解”。而且，我赌您只要开口，必定破绽百出，我保证会招招打您七寸，绝不姑息。当然，您若是幡然悔悟、痛改前非，我还是十分赞叹的——虽然这种可能性几乎没有，毕竟良言难劝该死*，慈悲不度自绝人。3、大安法师对您两次公开批驳，您一再求人引荐，求见大安法师。刚开始时，大安法师出于治病救人的悲悯之心，答应见您一面。本想当面指出您的错误，试图挽救您。岂料，见面后，您却从头到尾用诸如上述这样的错漏百出的理论，看似谦恭、实则是咄咄逼人地质问大安法师。而且，更没下限的是，您未经允许，暗中录音，对话过程中处处精心设置套路，想引大安法师上勾。大安法师光明磊落、学富五车，不管从人格还是从佛理上来说，哪可能有一句把柄落在您手上？在当时的对话过程中，大安法师出于好意，规劝您作为一位出家人，应当好好修行，而不是开口闭口大篇的*治言论。您却如获至宝，自认为抓到把柄，将录音满网络地发布，以此来攻击大安法师。做人是学佛的基础，做人没下限到这个地步，您配受谁尊重？配讲什么佛法？附印广法师的通知：印广法师将《红梅赞》作为自己门下的道场歌。把《红梅歌》解读为“净化身心于无修无证”，不觉得太牵强了吗？歌曲让您这般歪解，佛法同样是被您百般歪解。如下请大家欣赏一下印广法师关于此事的部分雷人言论：第六次发文：“况属造谣陷害！若引起社会动乱，你会当负何责！你们应该明智一点，及早回头认错，一了百了！僵持下去，徒增烦恼！你们明白，是你们在国内国外围剿我们逼得我们没有退路！你们应该明白，我不是一个假和尚！我们求你们让开一条路！希望你们不要把事做绝！”第七次发文：“现在已经有些地方受你们谣言的影响。看似对印广不利，其实是损害*和人民利益！引起社会动乱、人心浮动！你们当真以为可以这样赖下去吗？既不认错，又不敢辩证，不怕耻笑？堂堂一省之会呀！可别自私作小哇！认错吧！可以挽回面子的！”第九次发文：“我因你们造乱，影响了正常教学，故放下教学，满腔怒火，天天骂阵！你们学司马懿还真按兵不动！想想还是你们聪明！我愚痴！现在才想起来上门教你们！时间不要好长，半天功夫！你们不是说我邪法吗？现场验收一下不就得了？我对大众对天发誓:若不成就你们，我下地狱！并赔偿你们误工补贴每人一百元！”心上莲花点评：1、“你们在国内国外围剿我们逼得我们没有退路！”“希望你们不要把事做绝！”“现在已经有些地方受你们谣言的影响……引起社会动乱”，就是赤裸裸地暗示您的追随弟子聚众跟*府叫板，是吧？《梵网经》与《缨珞经》云：为佛弟子，不犯国制、不漏国税、不谤国主、不做国贼。身为一位出家人，本应为人表率，而您却这样威胁*府，您自己觉得对吗？2、“满腔怒火，天天骂阵！你们学司马懿还真按兵不动！”“我对大众对天发誓：若不成就你们，我下地狱！并赔偿你们误工补贴每人一百元！”我怎么感觉像是在听段子呢，呵呵……印广门下弟子们，你们跟着这样的师父，就不觉得丢人么？《格言联璧》云：“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。”就您这种粗俗不堪的语言及怒火攻心式的骂阵，足以显现个人修证之欠缺。一个毫无修证之人，又谈何给人授记？一盲引众盲，相将入火坑。希望印广的弟子们及早醒悟，苦海无边，回头是岸。当然，我这里也唇枪舌剑、毫不留情地批驳了您印广。我只是位草根学佛者，无修无证，看您这样误导众生，不能不批驳。您放心，我会努力的！待批驳完了您，我再好好修。但您这样一个自认为当今唯一掌握了佛法真理的人，到处给人授记的人，就这样的“满腔怒火，天天骂阵”式的修行？未免让我等草根学佛者大跌眼镜。3、有人觉得这样批驳一位出家人的说法，是不是说僧过？大安法师专门就印广的问题开示道：“只要是佛弟子，对邪知邪见要破斥！说哪一个比丘是邪知邪见，这不是说僧过！一个比丘，不能称为一个僧。僧，是僧伽的意思，翻译为中文叫“和合众”，就是以六和敬的原则，所构建的四个比丘以上的僧众——这个僧团，才能称为僧、僧伽，一个比丘不能成为僧伽，大家要明白这个意思。那么这个比丘，邪知邪见，你作为居士可以远离。你就事论事，就说他这个话跟佛言佛语不相应，跟佛的法印不相应，这是没有关系的。真理就是真理，不能说他有身份，披了件衣服，你就不敢说他，哪有这个事呢？因为本身在末法时代，魔子魔孙要进入僧团、破坏佛法，这就是狮子身上虫，自食狮子肉。佛已经悬记，佛教外面的人难以破坏佛法，佛法就是被佛教内部人破坏的，堡垒更易从内部攻破。”

六、关于印广法师自制的“莲花戒”

心上莲花：凡戒律，只有佛能制，大阿罗汉、大菩萨都不能制。而印广法师竟然自制“莲花戒”，又是授记，又是制戒，这不是将自己定位为佛吗？因所谓的“莲花戒”被山东佛协发文否定，及受三宝弟子们广泛质疑，印广急忙删除，并解释“莲花戒”是自己的门规，“比同世间法，各单位依法制定一些适宜本单位的厂规、校规、公约……”。“戒牒明文规定：此戒僅限于受持法华经”。连“戒牒”都有了，能比同门规吗？门规跟“戒”是一回事吗？门规跟戒律的区别都搞不清楚，您又凭什么讲法呢？您这样一位自认为掌握了佛教界唯一真理的人，被我这个无修无证的草根学佛者，随手就指出这么多基础性的错误，所以我再次劝您先补补佛法的基础知识再说吧。桑榆未晚，未来可期，我看好您的！我相信只要您肯努力，您一定会搞清楚门规与戒的区别的，也一定能搞清楚“当作佛”与“已成佛”的区别、及授记与印证、往生与成佛、吃素与吃斋的区别的！

七、佛弟子当为名焉、当为法焉？

印广法师回应心上莲花：诚恳建议“上师”：文学作品，尽可化名。辩证法义，宜用真名。否则，云何取信天下！大度者或谓谦卑、机深，不乏敬重；小度者谓为狡诈、阴暗，也未可知；当机者或谓遗憾，交友不得，求教不能。世事无常，人心叵测，还是平常一些为好。心上莲花回复：1、我不是什么上师，只是位草根学佛者。也请印广“法师”不要一面口称“上师”、“大德”，一面骂人“下作”。这样口蜜腹剑，如您所说：“岂堪君子所为”？2、我也读过《妙法莲花经》，并深信佛说的每一句话。那按您的标准，我是不是“已经成佛”？而您骂我这“已经成佛”的人“下作”，这是不是“谤佛”？那您是不是该主动去地狱呆着？当然，我不像您这么呆萌，我有几斤几两，我清楚得很，虽然“众生皆具如来智慧德相”，但我眼下并未破迷开悟，实实在在只是凡夫，所以您就尽管放心，骂我不会下地狱。但误导苍生之罪孽，非同小可，不可不慎。3、我写的所有文章，不愿标记真名，仅是一向视虚名如累赘，这也能成了您攻击我的理由？我个人虚名，微不足道，惟愿与草木同朽。更希望您的这些歪理邪说，速速朽了。大家都不容易，好不容易生在有佛法的时代与地区，好不容易有机缘学个佛，还被您带到沟里去了。请您发发慈悲，放过天下苍生，行不？4、别的法师都是给人授三皈依，而您是发所谓“依止证”，即只能依止您一个人，而不是皈依三宝。神化个人来替代三宝，这是典型的向邪教发展的特征。5、而且“依止证”上要求凡“依止”您的人，必须“生生世世互为师生”，这话说得挺含蓄，也就是说您的弟子生生世世都得跟着您一个人吧？您要下地狱的话，您的弟子们是造了哪门子孽，都得跟到地狱去？6、众所周知，《中华*才》杂志是给钱就能上的，给的钱多就能上封面，您用信众的钱，扬个人的名。不但上杂志，还上封面。把名看得这么重，身为一位出家人，您配以身表法吗？7、请您到网上看看，只要涉及到您的帖子，几乎清一色的非议之声（除了个别您的弟子复制几句您的“开示”以牵强辩护之外）。几个人说您不对，还可能是别人错，大家都一边倒地说您不对，如您所说，“您当自己拿捏”，是您错了，还是天底下的人都“眼瞎”了？

附：印广法师所发皈依证中的问题

心上莲花：1、请大家看清，这是依止证，不是皈依证。“依止上印下广比丘为受经阿闍梨。从其受学经典、受其教诲，誓愿随其共担如来家业……”要知道，我们皈依是皈依“佛法僧”三宝，到了印广这里，就变成依止印广个人了。2、再看看“如是我闻”，原意本是“我听（佛）这样说：”而印广法师解释为：“如者，阿也；是者，弥陀也；我者，佛也；如是我，阿弥陀佛也；闻者，见道明理也；如是我闻，万法皆成……”一句“如是我闻”，都能解释得这么离谱，这牵强附会的能力非同一般，不忍卒读。心上莲花：凡皈依印广法师者，就要发愿跟印广法师“生生世世互为师生”，他的哪位弟子有胆发愿做印广的老师？也就是说，一旦在印广门下皈依，就得生生世世追随印广，这些都是典型的邪教特征。心上莲花：印广法师歪解的“和谐理论”，“和者，千人一口，合于佛法万法归一，十法界上自诸佛菩萨，下至天人*畜，旁及泥巴瓦块，皆系一人一念之变现；谐者，言、皆，一言堂也，真理不二，唯独仅有；理者，王、里，王则自在，里则为真，攀外则凡，照里则圣；论者，言、仑，仑则条理，寓之于言，成智慧妙用。和谐理论实乃佛法救世。”——和谐理论是这个意思吗？是个人都可以看出，实在是牵强附会至极。由此可见，印广所歪解的佛经，又是何等牵强！附：
　　大安法师：破斥印广邪师邪说
　　注：本

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