文殊真实名经
元释智法师译
阿呀曼子西热纳嘛桑格帝。
敬礼孺(rú)童相妙吉祥
复次吉祥持金刚，难调伏中胜调伏，
勇猛超出三界内，自在金刚密中胜。
眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲花，
自手执持胜金刚，时时仰上作抛掷。
复次第现忿等像，亦有无边持金刚，
勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏。
于金刚尖出胜光，自手向上令抛掷，
有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。
具足喜乐安隐心，示有忿怒之形象，
于行正觉行中尊，众皆来集身恭谨，
向彼如来薄(bān)伽(gā)梵(wān)，究竟正觉敬礼已，
于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白：
遍主与我作饶益，益我慈悲于我故，
如幻网中成究竟，愿我真实获菩提！
有诸烦恼乱其心，不解泥中而没溺，
为利一切有情类，令获无上之果故。
究竟正觉出有坏，是有情者及导师，
亦大记句达真性，了知根心殊胜者。
彼出有坏之智身，是大顶旋言词主，
亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者，
诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义。
无比大义胜柔软，初善中善及后善，
过去正觉等已说，于未来中当演说。
现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，
大幻化网本续中，持大金刚持密咒，
如彼无边诸佛赦(shè)，妙音宣畅今当说！
世尊究竟正觉等，愿成真实持咒故，
如我决定未出间，当勤坚固而受持！
远离烦恼令无余，于诸谬解舍离故，
即以无别无异心，为诸有情愿宣说！
密自在者持金刚，向如来前说是言，
告白毕已而合掌，以身恭敬坐其前。
（以上祝祷十六伽陀）
复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，
于自面门殊胜舌，广长横遍令舒演。
显现三种世界内，调伏四魔诸怨敌，
有情皆具三恶趣，为现清净微笑相。
于其清净梵音中，遍满三种世界已，
为持金刚大力者，密自在主而答说：
具足有大慈悲者，汝为利益有情故，
具足智身妙吉祥，诵真实名是大益。
能作清净除罪业，于我精勤应谛听，
善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。
密主我为此事故，为汝巧妙令宣说，
汝今一心应谛听，唯然薄伽梵善哉。
（以上答语六伽陀）
复次释迦出有坏，一切密咒大种性，
密咒明咒持种性，于其三种令观察。
世间及出世间性，显作世间大种性，
殊胜广大手印种，大种大髻(jì)应观察。
（以上观察六种二伽陀）
言词之主演偈颂，密咒王者具六种，
将令显出于无二，无生法者自宣说：
阿阿额额俄俄诶诶呜呜昂阿，萨特哆，氏得嘉纳，么的达热含，不哆不达纳纳札呀，哆哇德纳纳，嗡巴杂何恰地咔杂才达，札嘉嘉纳么达达业，嘉纳嘎呀，哇格需热阿热巴杂纳呀，帝纳嘛。
（依幻化网现圆满菩提次第之三伽陀）
如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出，
阿者一切字中胜，是大利益微妙字。
诸境之内出无生，即此远离于言说，
是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。
大供养者是大欲，一切有情令欢喜，
大供养者即大嗔，一切烦恼广大怨。
大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴，
大供养者即大忿，即是忿恚之怨仇。
大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断，
大欲即是于大乐，大安乐者大喜足。
大境色与广大身，大色并及大形象，
大名及与大广大，大中围者是广大。
持于广大智慧器，钩烦恼钩大中胜，
普闻妙闻皆广大，显中即是广大显。
解者执持大幻化，大幻化中成利益，
大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。
大施主中最为尊，大持戒中持殊胜，
于大忍辱即坚固，以大精进悉弃舍。
以大禅定住静虑，以大智慧令持身，
具足大力大方便，大愿胜智是大海。
大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧，
有大智慧具大智，大解即是大方便。
具大神通及大力，大力及与大速疾，
复大神通大名称，大力令他令摧伏。
三有大山悉能坏，持大坚固大金刚，
大紧即是大雄勇，于大怖中施怖畏。
尊者大种即殊胜，上师密咒大殊胜，
住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。
（此金刚心大坛城十四伽陀）
广大正觉众明主，具大寂寞大寂寞，
大密咒中令出现，有大密咒自性理。
欲得十种到彼岸，住于十种彼岸中，
十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。
尊者十地自在者，住在于彼十地中，
具知十种之自性，持于十种清净者。
十种义相义中义，自在寂寞十力主，
作诸利益无有遗，具有十种大自在。
离彼无垢戏论主，真如自性清净主，
言说真实不讳句，如其所说而依行。
于无二中说无二，住于真实边际中，
无我狮子具音声，外道恶兽极怖畏。
游行一切有义中，速疾犹若如来心，
胜中最胜胜怨中，于转轮者施大力。
集中之师集中胜，集王集主集自在，
执持爱护大灵验，大义不受他恩念。
句王句主能言词，句中自在句无边，
以真实句说真实，于彼四谛宣说者。
不还之中复不还，教如缘觉与独觉，
种种决定超出中，彼诸大中独一因。
比丘罗汉即漏尽，调伏诸根并离欲，
获得安乐无怖畏，成满清凉亦五浊。
明解及与于神足，世间善逝胜明解，
于我不执不执我，住于二种谛理中。
能到轮回之彼岸，所作已毕住露地，
于一智中而出现，以智慧器破一切。
法王妙法具显现，于世间中胜照明，
以法自在法中王，能演妙道令宣说。
有义成就满誓愿，舍离一切诸虚妄，
无尽法界实离妄，胜妙法界极无尽。
具大福田胜福足，智中广大殊胜智，
具足智者解有无，无二种中而积集。
诸常见中胜禅定，誓修静虑是智王，
自解各各皆不动，最上胜者持三身。
具足正觉五身性，遍主五种智自性，
首冠庄严五觉性，执五种眼离执着。
令诸正觉皆增长，正觉尊子胜微妙，
胜智出有出生处，出现法中离三有。
独一坚固金刚性，初生已作有情主，
现空性中自超出，胜智妙智如大火。
以大光明遍照耀，以智慧明令显现，
是有情灯智慧炬，具大威势显光明。
是胜咒主明咒王，密咒王者作大益，
具大肉髻稀有顶，大虚空主说种种。
是诸正觉胜自性，具足有情欢喜眼，
能令增长种种相，诸大仙等皆供赞。
令持三种之密咒，大记句者持密咒，
尊者守护三宝故，宣说最圣三乘法。
真胜有义之绢(juàn)索，是大执持金刚索，
金刚铁钩大绢索。
（此最清净法界体性智，少一句二十五伽陀）
怖畏金刚施怖畏，金刚王者六面怖，
六眼六臂力具足，亦具骨相咬牙者。
哈辣哈辣具百面，是狱王主魔中王，
有力金刚能作怖，名称金刚金刚心。
幻化金刚具大腹，金刚中生金刚主，
是金刚心如虚空，不动独发相严身。
所著大象生皮衣，大紧呵呵皆哮吼，
希希声吼能作怖，若作笑者有响笑。
金刚嘻笑大哮吼，金刚勇识大勇识，
金刚王者大安乐，金刚坚者大欢喜。
金刚轰者轰声吼，器中执持金刚箭，
金刚剑断令无余，众持金刚具金刚。
一种金刚能退敌，炽焰金刚施恶眼，
金刚头发如焰炽，金刚降临大降临。
具足百眼金刚眼，身中具有金刚毛，
金刚毛者独一身，指甲增长金刚尖。
以金刚心皮坚硬，执金刚蔓具吉祥，
以金刚蔓(mán)而庄严，呵呵响笑决定吼。
具六种字金刚声，大柔和声大音声，
三世界中独一音，遍虚空界声哮吼，
诸有声中皆殊胜。
（此大圆镜智十伽陀）
真实无我真实性，即是真际无有字，
宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼。
即是法螺具大声，亦法犍(jiān)椎大音声，
超越无住圆寂性，十方法中即大鼓。
无色有色中微妙，具种种相意中生，
具诸相者显吉祥，执持影相使无余。
无能过中大名称，三界之中大自在，
住于最极圣道中，大兴盛中之法幢(chuáng)。
三世界中一孺(rú)童，长老尊者四生主，
三十二相具庄严，三界所爱于中妙。
是世间解为胜师，是世胜师无怖畏，
救世间尊意无私，救中救者而无上。
尽空边际悉受用，解一切中智慧海，
解散一切无名壳，亦能破坏三有网。
能灭无余诸烦恼，到彼轮回大海岸，
胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严。
灭除三种诸苦恼，灭三毒得三解脱，
决定解脱诸障难，住于如空平等中。
超越一切烦恼垢，能解三时及无时，
诸有情中即大尊，功德带中之蔓带。
诸有身中即解脱，虚孔道中真实住，
持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜。
圆满是大如意树，胜妙净瓶大中胜，
能作有情诸利益，随顺有情而利益。
亦解善恶及时辰，遍主解记具记句，
解时及解有情根，亦能作于三解脱。
具足功德解功德，解法赞叹现吉祥，
吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称。
大止息中大法宴，大欢喜中大音乐，
恭敬承侍悉具足，胜喜名称性吉祥。
具胜施胜是尊者，微妙归处堪归救，
于世怨中胜中胜，离一切怖无有余。
顶髻及髻各分垛，头发摸拶(zǎn)戴头冠，
五面具有五种髻，五髻各系花鬓(bìn)带。
即是秃发大勤息，行净梵行胜勤息，
大苦行者建苦行，微妙净宫乔答弥。
梵婆罗门解净梵，超圆寂时得净梵，
脱离缠缚(fù)解脱身，解脱圆寂是圆寂。
超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离，
能除苦乐之边际，离欲身中而超越。
不可比量无与等，非见非显非朗然，
虽往不改亦普遍，微细无漏离种性。
无尘离尘即无垢，离失舍除放过愆(qiān)，
最极寝(qǐn)寤(wù)觉自性，诸解诸明即微妙。
识心超越于法性，持理即是无二智，
离虚妄者默然成，修于三世正觉行。
正觉无始亦无边，最初正觉亦无因，
独一智眼无垢染，具足智身即如来。
以句自在广宣说，演胜丈夫法中王，
宣陈微妙殊胜处，诠(quán)说狮子无与等。
于胜观察殊胜喜，积聚威势是入意，
炽焰光中吉祥相，手臂光耀令显现。
殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上，
亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨仇。
入意三界中殊胜，吉祥游宿具中围，
十方一切虚空界，建立法幢极微妙，
游行唯一广大伞，即具慈悲妙中围。
吉祥莲花舞自在，广大遍主大宝伞。
具于正觉大威势，持于一切正觉身，
是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法。
金刚大宝灌顶相，诸大宝性即自在，
世间自在诸法性，持金刚者一切王。
一切正觉即大心，一切正觉在心中，
一切正觉之大身，亦是一切正觉悟。
金刚日是具大明，金刚月是无垢光，
离欲等中是大欲，种种诸色炽焰光。
金刚跏(jiā)趺(fū)正觉等，执持真实究竟法，
吉祥正觉莲花生，亦能摄持正觉藏。
复此种种幻化王，广大正觉持明咒，
聪明金刚即大剑，真实清净殊胜字。
是广大乘除苦恼，金刚法者广大器，
金刚甚深唧那唧，金刚智慧依义解。
诸到彼岸皆究竟，一切地中具庄严，
真实清净无我法，真实智月殊胜光。
广大精进幻化网，本续一切殊胜主，
金刚座者具无余，持于一切智慧身。
一切殊胜妙智慧，即是心地持往复，
一切正觉之大心，复此种种之化轮。
是一切体殊胜性，亦持一切体自性，
即无生法种种义，持于一切法自性。
广大智慧刹那中，解持诸法无遗余，
现解一切诸法者，胜持寂寞真实际。
殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提，
一切正觉现于前，智火炽焰光显盛。
（此妙观察智四十二伽陀）
随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净，
诸有情中殊胜尊，一切有情令无余。
烦恼敌中独勇猛，能破威猛愚痴怨，
具吉祥智而严身，执持坚固之恶相。
能令动于百种手，举步相中而作舞，
吉祥百手皆圆满，遍虚空中令作舞。
大地中围一界分，以一足跟坚踏之，
以足爪甲界内分，净梵世界尽令押。
无二一义法之义，即微妙义无怖义，
亦种种识具色义，于新意识具相续。
体义无余数欢喜，爱空之性殊胜智，
舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者。
色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月，
亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁。
头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色，
大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具。
诸百世界皆令动，而能具彼神足力，
持于广大实性念，四念住中静虑王。
以七觉支为花香，即是如来功德海，
解八道支义理故，是解真实正觉道。
于诸有情大分箸，亦如虚空无所著(zhù)，
一切有情意中生，速疾犹如有情意。
解诸有情根与义，能夺有情诸心意，
亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持。
决定出彼诸边际，亦能出于决定中，
向决定出道中住，宣说一切决定出。
拔十二支三有根，持于清净十二种，
具有四谛之义相，解持八种之心识。
十二实义令具足，十六实性现体解，
以二十种成菩提，胜解一切正觉相。
一切正觉幻化身，无边亿界令出现，
彼诸刹那现了解，亦解刹那诸有义。
种种乘者方便理，利益去来皆了解，
决定出于三乘者，住在于彼一乘果。
诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业果，
过于一切江海中，寂静加行中出现。
烦恼及与随烦恼，及以习气皆弃舍，
以于大悲智方便，于诸有情作利益。
一切想义皆弃舍，亦令灭除心识意，
能缘一切有情心，亦解一切有情意。
在彼一切有情心，随顺一切有情意，
充满一切有情心，令诸有情心欢喜。
成就究竟无错谬(miù)，一切谬解皆舍离，
于三义中无疑智，诸义三种功德性。
五蕴义理三时中，于诸刹那能分别，
一刹那中正等觉，持于一切正觉性。
无身之身身中胜，解了诸身之边际，
种种诸相诸处显，大宝即是大宝首。
（此平等性智二十四伽陀）
解了一切正觉者，正觉菩提即无上，
出密咒处无文字，大密咒者是三种。
诸密咒义令增长，大明点者无文字，
大空即是五种字，空明点者六种字。
种种诸空无种种，十六半半具明点，
亦无支分超于数，即四静虑之初首。
了解一切静虑支，明解静虑种族性，
具静虑身身中胜，受用身者一切胜。
化身即是殊胜身，持彼化现之种性，
种种化现十方中，依法利益于有情。
自在之天天中天，天之自在非天主，
自在无灭天之师，作坏作坏即自在。
三有寂静令超越，唯一师者有情师，
名称普于十方中，施法之主广大者。
备足庄严慈铠(kǎi)者，以慈悯心为坚甲，
智慧如剑持弓箭，欲离不解烦恼敌。
能降勇猛魔怨者，兼除四种怖畏魔，
亦能退诸魔*旅，究竟正觉救世间。
是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境，
应供咏处最殊胜，真堪(kān)礼敬胜上师。
一步能游三世界，如空无边真实押，
清净三明是清净，具六神通随六种。
菩提勇识大勇识，大神足者超世间，
达彼智慧之实性，亦获智慧之体性。
一切自明令他明，殊胜丈夫于一切，
超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主。
尊者即是法施主，宣说四种手印义，
有情奉施殊胜主，决定所入三种主。
微妙义中净吉祥，三世间中大胜福，
具足吉祥皆成办，曼殊师利胜吉祥。
（此成所作智十五伽陀）
胜施金刚我敬礼！真实边际我敬礼！
出现空性我敬礼！正觉菩提我敬礼！
正觉贪著(zhù)我敬礼！正觉欲者我敬礼！
正觉欢喜我敬礼！正觉戏论我敬礼！
正觉微笑我敬礼！正觉笑者我敬礼！
正觉语者我敬礼！正觉心者我敬礼！
出现无者我敬礼！出现正觉我敬礼！
出现虚空我敬礼！出现智者我敬礼！
幻化网者我敬礼！正觉显论我敬礼！
一切一切我敬礼！彼智身者我敬礼！
（此结赞五如来五智五伽陀）
嗡萨哇达嘛，阿巴哇索巴哇，不需帝巴杂泽启，阿阿昂阿，札直的巴热需达，萨哇达嘛呀德达，萨哇达塔嘎达，嘉纳嘎呀曼子需热，巴日需达，达么巴达业德，阿阿萨哇达塔嘎达，氏达严哈热哈热，嗡哄氏，巴嘎弯，嘉纳么的哇格需热，嘛哈巴杂萨哇达嘛，嘎嘎纳嘛啦思，巴日需达，达嘛达得嘉纳嘎巴阿。
复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌，
如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。
复次尊者密自性，持金刚之忿怒王，
所余种种同住处，高声如是而白言：
尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉，
为彼欲求解脱果，有情为无救度者，
我等真实救度者，作护菩提大利益，
宣说幻化微妙理，此是清净微妙道，
亦是甚深极广大，大义有情作利益，
一切正觉境界者，诸正觉等皆已说。
出有坏妙吉祥智勇识所诵真如之真实名，
出有坏世尊如来所说已毕。
（吉祥圆满）
文殊真实名经的功德利益
持金刚金刚手。此妙吉祥智勇识不共真实名。是出有坏之智身，一切如来之智身。汝今应当生大欢喜。满净意乐增长无上。即能清净身语意三之密。若不能究竟不能清净地者。令到彼岸福智二足皆悉圆满令其清净。义无有上。若未解者令解。未得者令得。自此至于一切如来微妙法理真实持故。我为宣说开示显解令其摄受。
持金刚金刚手。此者我于汝种性中。及一切密咒法性摄受中。而作摄受。持金刚金刚手。此真实名者。即是一切如来最极清净。真实洁净一切智智之性。身语意三之密。亦是一切正觉菩提。即能了解真实究竟诸正觉故。亦是无上一切如来。体解一切善逝法界。于诸胜中而能破坏一切诸魔之力。一切十力中即十力之十力。一切智智性中即一切智智之性。是诸法中之敕。真实成就一切正觉。亦是一切大菩提勇识。福智二足真实究竟无垢最极清净也。亦是一切声闻缘觉出生之处。具足人天境界。是大乘之体性。出生诸菩萨行处。即一切圣道之边际也。亦是察度诸解脱道决定出生处。亦是不断如来种性。增长菩提勇识大勇识种族种性。亦能摄伏于他一切作狂敌者。破坏一切外道。退舍四魔*将之力。亦是真实摄受一切众生。决定成熟一切趣向圣果。诸净梵四宫之静虑。诸一心之禅定也。亦是调伏身语意三。精勤禅定能离一切合集。亦舍一切烦恼及随烦恼。灭除一切障碍。解脱一切系缚。亦是解脱一切诸蕴。灭诸乱心成办一切出生处。舍离一切盛衰事。亦能关闭一切诸恶趣门。开示解脱众乐胜道。令其不入轮回之中。而能转大法轮。建立一切如来伞盖幢旗。一切妙法正法之宫。亦是菩提勇识。于密咒门而修习者速得成就。亦是了解菩萨摩诃萨精勤般若波罗蜜多之定。解了一切精勤无二戏论之空性。一切到彼岸之二足。究竟真实清净一切究竟地。各各了解诸圣四谛。一心体解一切诸法四种念住。
此真实名者。乃至一切正觉功德。能作真实究竟也。持金刚金刚手。此真实名者。能灭有情身语意三之行无余罪业。亦能清净一切有情诸恶趣类。令其退舍一切恶趣。真实断除一切业障无有遗余。能生一切相续八难者令其不生。能灭八种怖畏。能破一切恶梦。决定能尽一切恶相。能灭一切恶见及诸恶魔。亦能远离一切怨魔之行。增长一切福善。亦能除灭诸恶觉观令其不生。破灭一切僑慢威勇我执。不生一切苦恼忧愁。亦是一切如来之心。诸菩萨之密。一切声闻缘觉之大密。一切密咒及其手印。真实增长诸不可说念及正念。增长无上善巧智。亦能具足无患诸力自在。亦能增长吉祥柔善微妙。名称善说偈赞叹美。亦能真实除灭一切病患广大怖畏。亦是极清净中最极清净。极能作清净中最极能作清净。极成办中最极成办。极吉祥中最极吉祥。诸欲归依者为作归依。欲宫殿者为作宫殿。欲拥护者为作拥护。欲亲*将者为作*将。欲洲渚者为作洲渚(zhǔ)。欲依仗者为作无上依仗。欲过三有大海者为作舟船。亦是除灭一切病苦之药王。分别取舍之决智。摧诸恶见大闇之明智。能满一切有情誓愿。如摩尼宝珠。亦能获得妙吉祥智身一切智智之性。令得五眼见清净智。亦是财施法施无畏施真实舍故。令六波罗蜜而得圆满。亦是福慧二足及诸静虑。令究竟故能得十地。亦能舍离二边故。即无二法性非余法性。无绮(qǐ)饰故即是真实自性。亦是如来清净智自性故。即真实边际之自性。亦能除灭百千恶见丛林故。即一切如来真空之自性。
此真实名者。即是无二法性义之真实名。若有诵持演说者。是一切法不可说之自性也。持金刚金刚手。若有善男子善女人。依密咒门修习者。于此出有坏妙吉祥智勇识。一切如来智身无二真如之真实名。是顶髻之珠者。文字句义一切通彻。无有遗犯亦无增减。每日三时若持若诵若读若说。思惟义理依时为他解脱。时各各应想妙吉祥智勇识身。向诸门中令心止处。于爱乐实性门中诚实作想。了解一切殊胜法智慧无浊。信心具足相续系念一心禅定者。彼诸三世及无始世。一切正觉菩提勇识等皆来集会。得解一切法并现其身。一切正觉菩提勇识。以身语意三业与自种性真实摄受。一切正觉菩提勇识。将诸利益而作饶益。能得一切法中无怖无畏辩说无碍。复有一切诸阿罗汉声闻缘觉摄持。圣法心中亦皆现身。复有调伏一切诸恶大金刚王及持大金刚等。为护诸有情故将变化身现种种形令其精神威势无能摄伏。能成一切密咒手印记句中围无余。密咒明咒王。并频那夜迦诸恶魔怨。并诸退坏一切他不能者及大母等。于其昼夜各剎那时。诸威仪中潜伏其身为作救护。复有净梵帝释并释近臣。大力摧伏如伏婴童。及大自在种族猫子大黑。作戏自在狱主水神。孤屏啰*子母等。拥护十方世界者恒常相续。若昼若夜若行若住。若坐若卧若睡若觉。入定出定独住在众。潜伏其身为作救护。或住村邑聚落川原。国界王宫门限门楼。大路小路四达三屴(lì)。村中店舍空舍。山薮(sǒu)江川丛林大丛林。若不作净昏醉放逸之处。恒常一切门中昼夜潜伏殊胜救护成胜妙乐。更复天龙施碍乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩喉罗伽，人非人等众曜(yào)游宿。及诸天母集主七母诸施碍母并食肉母。此合集一心一意。并诸*将眷属杂使。能为一切潜伏救护。增长精神具足色力。威势殊胜无病延寿。
持金刚金刚手。此真实名顶髻珠者。若起誓愿日日三时。无遗念诵三遍书写令读。时想念出有坏妙吉祥智勇识身。与此相同而作禅定者。以此利益故不经多时。即妙吉祥变化于像令其得见。亦见尽虚空界所处者。一切正觉菩提勇识。种种身相大有情者。于何时分依何所作。不堕地狱趣不生恶道中。不生恶种姓不生边地下贱。亦得诸根具足不作邪见。亦不生邪见家。不生无佛国中。生值佛国时不舍正法亦不远离。不生长寿天中不生饥馑疫疾刀兵等劫。不生五浊恶世不遭王怖恶怖贼怖。于世世中不逢下劣贫穷之怖。不值秽气毁谤轻贱恶名恶语之怖畏。恒常得生本性高贵胜族中。能成一切端严胜相颜色美妙。于诸世人皆悉爱乐可意。若与相随情和悦乐见者欢喜。于诸人中端正严好。具大福相发言无滞(zhì)。随所生处得宿命智。受用广大多诸部从。所受无尽眷属无尽。于有情中最极殊胜。亦复具足殊胜功能。自然具足六波罗蜜。所有功德经于净梵四宫。具足念及方便愿力智。亦是一切诸数义中。得无怖畏及能言说。无有愚痴句句显了。成大聪慧具有广解。无懈怠心少欲知足。利益广大情无爱着。即是一切有情殊胜所信之处。亦成恭敬师及上师。此人先所未闻工巧技艺神通一切教法。若文若义皆悉解了。戒及活命。最极诸行最极清净微妙。出家及成近圆。不令忘失一切智智性大菩提心。决定不入声闻罗汉缘觉乘中。持金刚金刚手。如是具足无量功德。亦有如是无量无边广大功德。
持金刚金刚手。诵此真如真实名者。即是真实执持微妙丈夫者。聚集微妙福慧具足。一切正觉功德最极。速疾求故不经多时。能成真实究竟无上菩提。于多劫中不入涅盘。为诸有情中多现无上妙法。十方世界中诠(quán)演妙法。大鼓之声相续不尽。其声哮(xiào)吼为大法王。
《文殊真实名经》开示阿旺嘉措金刚上师
请大家发菩提心谛听！今天讲《文殊真实名经》，给大家开示一下。释迦佛讲了八万四千法门，这八万四千法门分三部，小乘的法门，大乘显宗的法门，大乘密宗的法门，分这三个。这三部里，般若经就是大乘显宗的精华，大乘显宗所有的法门浓缩到了般若经里，般若经又浓缩到了《般若波罗蜜多心经》里。那么大乘密宗的法门，密宗有四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，密宗四部的精华全部浓缩到了《文殊真实名经》里，这一生能读诵一遍《文殊真实名经》，那福报是很大很大的，缘分是非常非常殊胜的。宗喀巴大师每天早餐之前，要念三遍《文殊真实名经》，从11岁到圆寂为止，就没断过念《文殊真实名经》。跟随宗喀巴大师的历代甘丹赤巴（*教法王），现在的甘丹赤巴是代，百代的甘丹赤巴，每天都不断地诵三遍《文殊真实名经》。格鲁派的师父、大师父们，肯定都背诵《文殊真实名经》。诵了《文殊真实名经》，就相当于诵了密宗四部的根本续，真正搞明白了《文殊真实名经》，所有的密宗就通了，所以说，《文殊真实名经》的内涵、意义很深很广。关于《文殊真实名经》的功德，释迦牟尼佛特别有一篇讲《文殊真实名经》的功德利益，我们《陀乐念诵集》（二）上有，大家可以看。可以这样说，显宗最殊胜的法门是般若经，密宗最殊胜的法门就是《文殊真实名经》，读一遍福报很大。这一次非常好，而且这一次呢，是陀乐寺第一次、第一批《文殊真实名经》共修，非常有意义，大家要好好念。《文殊真实名经》的功德利益，可以说，密宗四部有多少功德，它都有，世间、出世间的功德都有；密法有什么样的功德，它都有。我们要搞明白《文殊真实名经》的意义很难，现在只能大概明白一些。《文殊真实名经》是谁讲的？现在这个劫叫贤劫，贤劫会出现千尊佛，贤劫千佛里，释迦牟尼佛是第四尊佛，释迦佛才讲这个《文殊真实名经》，千佛里除了释迦牟尼佛，其他佛都不讲。过去的一些时代，不空成就如来讲过《文殊真实名经》，多宝如来也讲过，过去有很多佛都讲过《文殊真实名经》。贤劫这个《文殊真实名经》，是释迦佛讲的，金刚手菩萨向释迦佛求的。所有密法的传承，释迦佛下来就是金刚手菩萨，金刚手菩萨是菩萨里密法的主。金刚手菩萨求了之后，释迦佛就讲了《文殊真实名经》。讲《文殊真实名经》的时候，里面大概有两种咒语，第一种咒语里主要包含了密乘下三部的密咒；最后一个咒语，就是第二个，包含了无上瑜伽部的密咒；咒语以外的经包含了密宗四部的根本续。
以前在古印度，那烂陀寺是班智达名号最大、数量最多的寺院，我们的讲法分两种，最准确、最大众化的，就是班智达的讲法。
除了班智达们的讲法，还有瑜伽师的讲法。瑜伽师的讲法不是大众化的，是特定某个众生的根基。
以前的大成就者们，他们讲的大部分都不是针对大众化的，都是特定某一个人的根基。古印度的八十四大成就者里，大约六十多个是瑜伽师，除了二十多个，这二十多个又是瑜伽师，又是班智达，他们的成就层次更高。
班智达讲的是大众化的，我们要学的就是班智达讲的。比如说龙树菩萨、无著菩萨、二圣六庄严。陈那论师、法称论师，还有释迦光、功德光、圣天、世亲菩萨，叫六庄严，这几位都是班智达，我们跟他们学没错。
藏传佛教有很多派，现在还比较兴旺的有五大派，这五个派里，大家要知道，格鲁派是班智达的讲法为主，其他派主要以瑜伽师的讲法为主。
当时的各派祖师，比如说莲花生大师，到了藏区，他不是广转法轮，而是特定、指定的二十五个弟子，这二十五个弟子根基很好，给这些弟子传了密法，然后这些弟子修密法就成就了，其他弟子就把莲花生大师当作祖师，然后再修。后代的弟子按着他的修，他们的根基不一定适合。
噶举派的祖师就是玛尔巴上师、米拉日巴尊者，都是瑜伽师，玛尔巴上师对米拉日巴尊者讲的那些法，和米拉日巴适合，跟其他人不一定适合。他跟米拉日巴尊者刚开始教的是，你只要干活，给我的大儿子建行宫，然后每次建到一半时他就来了，说这里有人帮忙了，你要把它拆掉，石头哪里拿的放回原地，土哪里拿的放到原地等等。米拉日巴尊者适合这个根基，我们不适合，如果你们的上师，比如我，叫你们天天来这里干活，不要你做什么别的，那边的土推到那边等等，你们肯定受不了，就是不适合这个根基。
大家现在有缘分遇到了格鲁的法门，格鲁的法门就是班智达的讲法。
摘自《陀乐寺念诵集（二）》
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