道家祖师们修炼之法诀
张紫阳：含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾；舌不声而神在心；鼻不香而魄在肺；四肢不动而意在脾；是谓五气朝元。精化为气，气化为神，神化为虚，是谓三花聚顶。虚无生白雪，寂静发*芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。华池莲花开，神水金波净。深夜月正明，天地一轮镜。龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。大道元来一也无，若能守一我神居。此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。水火从来一处居，看时觉有觅时无。细心调文兼武，，片晌教君结玉酥。心者神之舎，目者神之牖，目之所至，神亦至焉。故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，功夫只在片晌而已。
纯阳真人：一日清闲一日仙，六神和合自安然，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。李真人：一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。虚静天师：不怕念起，唯恐觉迟；念起是病，不续是药。有定主，无常应，心欲死，机欲活。大道不远在身中，万物皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物；物在心中神不清，耗散真精损筋骨。元神一出便收来，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。三矛真君：谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精。虚极则明，明极则莹，超乎精神而无死生。精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。灵台湛湛似水壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道和清虚!寒山子：冬则早无饥，夏则夜勿跑，早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，内心澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。
玉虚子：物物元无物，心非形亦非，三般观晓悟，悟者不知谁。无无藏妙有，有有现真空，湛然具不立，常寂性融融。中*真人：大门常开，地户须闭，息息绵绵，勿令暂废，吸至于根，呼至于蒂。子谓之神，母谓之气，如鸡抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。马丹阳：道性虽无修无证，尘心要日损日消；消到忘心忘性，方契无修无证。炼气作生涯，怡神为日用。常教龙虎调，不使马猿弄。性定则情忘，形虚则气运。心死则神活，阳盛则阴衰。修心要做长生客，炼性当做活死人。
郝太古：境杀心则凡，心杀境则仙。静处练气，闹处炼神。司马真人：夫欲修真，先除邪行。外事都绝，无以于心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静；虽非的有贪着浮游，乱想亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替；唯灭动心，不灭照心；但冥虚心，不冥有心。不以一法，而心常住；此法玄妙，利意甚深。常默元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄，无骄不执，可园可方；不贪便是富贵，不苟何惧君王？味绝灵泉自降，气定真息自长，触则形弊神游，想则梦离尸僵；气漏形归后土，念漏神趋死乡；心死方得神活，魄灭然后魂强；转物难穷妙理，应化不离真常；至精潜于恍惚，大象混于渺茫；造化不知规准，*神莫测行藏；不饮不食不寐，是谓真人坐忘。
孙真人：天地之间人为贵，头象天兮足象地。父母遗体能宝之，洪范九畴寿为最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉；三者若还有一焉，须防损失真元气。欲求长生须戒性，火不出兮心自定；木还去火不成灰，人能戒性还延命；贪欲无穷忘却精，用心不已失元神；劳形散尽中和气，更仗何因保此身！怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相续，勿使悲欢极，常令酒食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓，寅晨涑玉津。妖邪难犯己，精气自全真。若要无诸病，常常节五辛。安神宣悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修持本在人。君能尊此理，平地可朝真。
文逸曹仙姑：神是性兮气是命，神不外驰气自定，本来二物互相亲，失却将何为本柄？重阳祖师：弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。眼前世事只如此，耳畔风雷廻不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大熏熏醉，借问青天我是谁？理性如调琴，紧则有断。慢则不应。紧慢得中，则琴和矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑成矣。欲界色界无色界，此三界也。心忘念虑，即超欲界；心忘缘境，即超色界；心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。李靖庵：心归虚寂，身入无为；动静两忘，内外合一；到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。
无心真人：心田清净，性地和平；端念正身，不理当处；神归气复，性定精凝；魂魄混融，阴阳交媾；丹田有宝，对境无心；一气归根，万神朝祖；沉沉默默，捧捧沉沉，兀兀腾腾，绵绵相续，方是修行的活计，办道的家风。
石杏林：万物生皆死，原神死复生；以神足气内，丹道自然成。心天无点翳，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。施肩吾：气本延年药，心为使气神。能知行气主，便可做真人。
张紫阳：含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾；舌不声而神在心；鼻不香而魄在肺；四肢不动而意在脾；是谓五气朝元。精化为气，气化为神，神化为虚，是谓三花聚顶。虚无生白雪，寂静发*芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。华池莲花开，神水金波净。深夜月正明，天地一轮镜。龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。大道元来一也无，若能守一我神居。此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。水火从来一处居，看时觉有觅时无。细心调文兼武，，片晌教君结玉酥。心者神之舎，目者神之牖，目之所至，神亦至焉。故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，功夫只在片晌而已。
海上道人：但向起时作，还于作处收；蛟龙莫放睡，雷雨直须休，要会无穷火，常观禾尽油。夜深人散后，惟有一灯留。朱紫阳：静极而嘘，如春沼鱼。动极而吸，如百虫蛰。春鱼得起而动，，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入，调之不废，真气从生。药物之老嫩浮沉，火侯之文武进退，皆于真气中求之。呜呼尽矣。
魏伯阳：耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍，若耳逐于声，便精从声耗而不固，目荡于色，便神从色散而不凝。口多言语，便气从言走而不聚；安得打成一片，以为丹塞？修行之人若不从此三宝关键收拾向里，无有是处！今人精从下流，气从上散，水火相背，不得凝结，皆是此心使然，心苟爱念不生，此心必不下流，心苟忿念不生，此气必不上炎，一念不生，万虑澄澈，则水火自然交媾矣。
陈虚白：混沌生前混沌园，个中消息不容传，璧开窍内窍中窍，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。夫神与气精，叁品上药，炼精成气，炼气化神，炼神合道。此七返九还之妙药也。然产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功，西南有乡土。各*庭恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向华池仔细寻。此产药之川源也。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘，劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。天地之先无根灵草，一意制度，产成之宝，大道不离方寸地，功夫细密要行持。此制药之法度也。心中无心，念中无念，注意规中，一气还祖。息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之造化也。清净药材，密意为先，十二时中，炁炼火煎，金鼎常教汤用暖，玉炉不使火稍寒。此炼药之火功也。采时为之药，药中有火焉，炼时为之火，火中有药焉，能知药而收，火则定里自丹成。
古诗云：药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一处详。此其意也。必以神驭气，以气定息；呼吸出入，任其自然；专气致柔，含光默默；；行住坐卧，绵绵若存；如妇人之怀孕，如小龙之养珠；渐采渐炼，渐凝渐结；功夫纯粹，打成一片；动静之间，更易消息。念不可起，起则火炎；意不可散，散则火冷；但使操舍得中，神炁相抱，斯谓之火种相续；丹鼎相温，炼之一刻，一刻之周天也。炼之一日，一日之周天也；无子午卯酉之法，无晦朔弦望之期。圣人传药不传火之旨，尽于此矣。丘长春：青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑*如星驰。纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。炁无升降，息定谓之真铅。念无生灭，神凝谓之真汞。息有一豪之不定，形非我有；散而归阴非真铅也。念有一毫不澄，神不纯阳散人*趣非真汞也。
紫霞山人：丹即荃啼道即鱼，忘筌得道证空虚。莫坚守抱无为一，扑碎虚空一也无。妙有灵光常赫赫，含含法界自如如。随缘应感常清静，九载金刚不坏躯。陈泥丸：修仙有二等，炼丹有三成。上品丹法以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火。在片晌之间可以凝结成胎。中品丹法以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间可以混合成象。下品丹法，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间可以融结成功。注：此间祖师法语，实则为祖师们修炼之法诀。承望修行之人惜之、悟之。心灯由此点亮也未可知。
三丰祖师：道家修行次第之三候与调神凝息武当三丰祖师真人像
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无爲之后，继以有爲；有爲之后，复返无爲”而已。
内丹功夫亦有小三候，积精累气爲初候，开关展窍爲中候，筑基炼己爲三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，卽是道家层次，一步赶步工夫。
何谓穷理？读眞函，访眞诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而爲一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，卽调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。心上于脐下曰疑神，气归于脐下曰调息。
神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。卽用钻字诀。以虚空爲藏心之所，以昏默爲息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合。不觉恍然阳生，而人如醉矣。
论内丹炼己功夫｜参考多本古丹书，明凝神调息真指要！《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也”。
1、什么是炼己
炼己是内丹功法最基本的要求，贯彻于整个过程中，不可须臾或离，所以也称炼己筑基。其实一般说筑基，大多是指“炼己”与炼精化气小周天。
炼之一字，伍冲虚《天仙正理》言：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。
说的就是要坚持、诚心，下苦功。所以取其炼字，同外丹冶炼、洗炼之意。
己之一字，如果采用“纳甲法”来看，己就是己土，是心意，是意念。
柳华阳《金仙证论》言：“己即我心中之念耳”。如果再引申，五行中己属中央戊己脾土，土为*色，在内丹功法中又称“*婆”，此也常见，虽然名称不同，但实际所指代相通。
那么所谓的“炼己”就是指集中意念，排除杂念。正如张伯端《悟真篇》中说：“若要修成九转，必须炼已持心”。张三丰《玄要篇》中也说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”。
《道言浅近》中进一步指出：“大道以修心炼性为首。……修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也”。
2、正念与杂念
炼己要建立正念，扫除杂念，怎么做？
《玄机直讲》曰：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。
这里说明了如何采取正念，而张念其实还有进一步的功夫，张三丰《道言浅近》中说：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念从规中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之”这里所谓的更进一步，就是真神，可以说是炼己的更高阶段了。
而杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。如《玄要篇》中：“初下手时最难行，离了散乱又昏沉”。
要注意在练功中出现邪念时要停止练静功而只做动功。
3、凝神调息
《道言浅近》曰：“凝神调息，调息凝神八个字，就是下手功夫”。可见炼己的方法，就是凝神调息。
《道言浅近》还言：“凝神者，收己清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神”。这就是凝神的方法，近乎于心止于脐下乃凝神。
其实陆潜虚《玄肤论》中也说过方法：“凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。”
《清静经》曰：“所谓凝者．非诀然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也”。
而所谓气穴，《玄肤论》中解释道：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气乃成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，即一处也”。
自然这关窍于各家丹书所言不一，如果修的是张三丰一系的丹法，那么可依照《道言浅近》说——脐下一寸三分，也即规中，也即玄关。
至于凝神入气穴的具体方法，可以参考《天仙道程宝则》：“所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气氤氲回归”。
也可参照《百字碑注》中的：“眼口者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。决云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。
至于调息，《道言浅近》说：古仙云“调息要调其真息”。真息是指一种呼吸形态。是在自然基础上形成的。此书还言：“凝神凋息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也”。
当通过以上的锻炼后，其实就能达到这样的境界：“心静则息凋，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不散，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”
老子心法十诀一、德字诀：
老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：
少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。
三、心字诀：
万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：
养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。
五、无字诀：
对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。佛家要求无人相，无我相，无众生相诀，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。
六、少字诀：
精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。
七、静字诀：
形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧
八、寡字诀：
寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。
九、淡字诀：
名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。
十、忘字诀：
忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。
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介绍
宗宥丞：年毕业于南京铁道医学院，医师，师承三代道家绝技，达摩派亲传弟子，国医大师张大宁沈阳办公室执行理事，新加坡康佳中医客座专家，医院中医科客座专家，爱小医特聘专家，南京中针首席授课专家，北京上医健骨有限公司首席CEO，山东青岛康泰职业学校特聘讲师。
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