Zhaoxin：
道教认为，人去世以后就会有黑白无常来抓人的灵魂去阴曹地府阎王爷那里受审。受完审、受完惩罚，然后喝孟婆汤忘掉前世的一切，再根据生前所造的恶业和善业发配到六道中相应的某一道，视频中地狱变相图中所描述的也是这样。而佛教认为人去世后在身体旁边生起一个中阴身，七天之后死去再生起一个（不知道哪部经书上讲的）。重复生起七次。四十九天后根据善恶业报去投胎到六道中相应的某一道。而佛教给人的感觉就是人去世后中阴身好像就一直在飘荡，飘荡四十九后就投胎了，没讲到黑白无常和阎王爷和孟婆汤。请教您，到底佛教和道教关于这个轮回哪个说的对。客观的说，人从这一世去世到下一世的转世。这中间到底要经过哪些过程。有没有哪本书是专门讲这方面的。谢谢。
答：
1、多部佛经也记载了阎罗、记载了病人的神识在阴司被推问罪福的过程。有阴司有阎罗，就相应地有种种阴差。但有没有孟婆，我个人在佛经中暂时没有找到相应的经文记载。
2、但这个推问罪福的过程，一般只是罪孽较重的人在重病之时，神识离体经历到的，而并不是每个人都要经历一番的——这是因心感应出来的对罪福的审核过程，让一生的业力清晰化。大部人并不需要经历这么一个过程，而是根据业力与心性，自然轮回到相应的一道去。就如铁块自然落地、氢气球自然上升一样，并不需要谁来安排。
3、人去后就会进入一个中阴阶段。中阴身是一个过渡阶段，一般七天一番生死，越来越弱，多半不超过七个周期，亦即49天。在这49天内的任何一天都有可能进入下一个轮回。
Zhaoxin：
今天在新闻上看到说，在湖南有一个乡，乡里面有一百多人记得上辈子的事。我有两个疑问要请教。第一，佛教不是说人身难得吗，为什么有那么多人去世了还能再做人呢？第二，为什么那些人还能投胎到本地呢，而且离的这么近，为什么他们没有投胎到外省，或者投胎到国外去呢，难道这个六道轮回也分国界吗？那是否中国的地狱和外国的地狱也是两个不同的地狱？新闻报道的一些轮回的案例都是在本地，比如印度人轮回还在印度，英国人轮回还在英国。是不是本国人轮回只在本国，不会去外国呢？
答：
1、六道的总数量是个金字塔形，每往下一道，数量以几何级数猛增。比如人与畜生道只相隔一层，仅昆虫的数量就是人类的万倍。从机率而言，生而为人，是不是只有亿万之分一的机率？一旦落到三恶道，再想回到人间，比中万大奖的机率小很多倍了。
2、父母是富翁的，儿女比较富裕的机率是不是比一般人高得多？现在为人，来生继续为人的机率，比从三恶道上升到人道的机率就高多了。
3、业力、因缘与愿力等因素，决定未向轮回的方向。就因缘与愿力而论，投胎到本地比外地的机率更高。
juzhihua
放生除了鱼和小鸟之外，如果放了其他小动物到野外去，被蛇或者其他野兽吃了，是不是又增加了罪孽呢？
答：
你放是放的功德，它们吃是它们的动物本能，各是各的。
就如医生救人，治病救人是他当时的职责。不可以被治好的人，以后万一杀人放火，都要算到医生的头上吧？
无谓：
佛咒和佛经多诵读，确实可以带来相应的福报和功德。但是为了福报和功德去诵经颂咒，这样是不是学偏了？
答：
佛法是灭苦之道，苦是什么？包括八苦，生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。灭掉最后的五蕴之苦，即“照见五蕴皆空，除一切苦厄”。那前七苦就不能灭了？夫妻如冤亲聚头，是不是“怨憎会”？所爱的人生离死别，是不是“爱别离”？为衣食所困，是不是“求不得”？佛说的度一切苦厄，包括全部的八苦，从来没说只能度五蕴之苦。若只能度五蕴之苦，佛就不会讲那么多人天善道、因果善法。读到博士是终极目的，但幼儿园的1+1=2，也不能不学了。
学佛之人，能从直接灭五蕴苦入手，当然非常值得赞叹。生活中的苦，能想到从佛法中寻求解决方案，灭除当下的“怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦”，这份对佛法的信心，同样值得赞叹！如《妙法莲花经》所说，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”哪怕随便进寺院逛逛，随口念一句佛，也是踏上了成佛之路。
Zhaoxin：
有一个问题不明白请教一下。关羽生前在战场上杀了成千上万的人，他死后为什么没下地狱？他生前既不学佛也不信佛，怎么突然间就成了菩萨了？那他这个菩萨是几地的？
答：
1、心性与业力，共同决定轮回的方向。关公杀人不少，业力不浅；但他的忠义之气，也是千古公认的，这又是强大的向上的心性。正是这种忠义之气，让他暂时没有堕落得更深，还在*道飘荡。后来或许是宿世的善缘成熟，幸遇智者大师，经过点化，皈依佛门，成了佛门的护法神。
2、菩萨有初发心菩萨，有凡夫菩萨，有登地菩萨。关公当时发愿护持佛法时，还只是初发心菩萨。近两千年过去了，至于现在修到了哪个程度，师兄还是亲自去问问关公。
匿名：
请问骄慢的根源到底是什么？如何才能连根拔除？
心上莲花：
1、骄慢的根源在于我执，也就是自我的观念、对自我意识的执着。当有了过份的自我执着时，面对不如自己的人，就会产生骄慢之心；面对高于自己的人，产生妒忌之心；面对与自己观念相抵触的事，就会产生愤怒之心。
2、所谓“我执”，指一切“我”、“我的”，比如我的观念、我的名誉、我的尊严……都是我执的表现形式。真正的学佛，是一个通过内观走向无我的过程。在内观过程中，时刻观察自己的身心世界、自己的起心动念，在观照中体会无常与无我，观察身心世界的生起、暂住、消亡、又生起的过程……深刻理解身心与外界关系中的虚幻不实性。只有进入内观了，才算真正走上了学佛之路，不然读再多的经，念再多的咒，布施再多，供养再多，也只是预科班。内观多了，我执就会越来越淡。内观熟练了，就会发现骄慢原来只是一个虚妄不实、稍纵即逝的心念而已，它哪还有存身之处呢？
匿名问：
同事有问题，我指出来希望她改正，倒使得两个人有隔阂了，有没有什么更好的方式来处理这个问题？
心上莲花：
1、问题不在于不该指出来，而是指出来的方式。
2、表扬人要在当众表扬，批评人要私下里批评。而且批评的方式，要让人觉得你是为她好，为她着想，让她觉得你是真心担心她因此吃亏，人家反而会因此感动。
3、而且批评之前，最好是先表扬与肯定。让人觉得得到认同了，只有那么一点点缺点，改了就更好了，人家就更容易接受。若把人一下否认到底，就容易让人产生抵触情绪。
无知：
阿Ｑ精神和随缘有什么区别？
心上莲花：
这是两个完全不同的概念。
阿Q精神是以虚幻的想象，骗别人也骗自己。
随缘是什么？顺应环境、顺应规律做事，就叫随缘。该播种的季节播种，该收割的季节收割，这就是随缘。季节还是冰天雪地，偏偏不听老人言，把水稻种子种在冰封雪盖的旱地里，就是不随缘；到了该播种的季节偏偏不播，非要等到冰雪满地再播，这也是不随缘。
莎莎：
柳师兄，非常感谢您帮我们解决很多生活中的烦恼。
您每天都要帮好多人分析解答好多问题，你有没有觉得烦，觉得累的感觉呢？我们普通人一两个问题就觉得很烦，很头疼，而且还好长时间不知道怎么办，天天困扰着，而让你回答那么多问题，真担心你会感到累，舍不得让更多人向你请教。
心上莲花：
非常感恩师兄！
事来了就做，做完就放下，什么事都不要放在心上，那事情再多都不怎么累的。
最容易累的人，是那种心太重的，也就是事先老是有焦虑感，过程中有压力感，事后老是担忧，放不下的人。整天心上一堆的事，一堆的负能量，一件事在心里想一百多遍，一遍遍地虐自己。这样的心态，就会被一种无形的精神重负压着。压得重了，就会感觉身体易疲倦、说不出的难受，走路都越来越沉重。无形的精神重负，与有重量的担子一样，同样可以把人压垮的。身心是相互影响的，精神垃圾多了，累计起来，必然造成肉体的病痛，很多慢性病就是这样来的。