摘录于能杰法师《超越轮回修证次第》课程
第2课甲三，调身体、气息、心态，又分为三小点来说明，这三者应该合起来应用，不可以分别来说，那为什么不可以分别来说，这‘身、息、心’三者本来是一体的，所以不可分别来说。但是这三者的调节都有初中后三个阶段的不同。初、中、后，刚开始进入禅定你要怎样把身、息、心调好；住在禅定当中，你怎样把身、息、心调好；出定之后，你怎样把身、息、心调好，所以有三个阶段的不同，因此在‘入定’、‘住定’，以及‘出定’的情形上是有所不同的，同样属于“调身、调息、调心”，然后这个初、中、后，它是不一样的。好了，我们先说明入定的时候怎么样去调身、调息、调心，分三点。
首先要调身，入定时的调身方法是怎么样的，行者要想进入三昧，在进入禅定之前，行、住、坐、卧等一切行为都需要轻柔，你看大家注意了，如果要修禅定不是说跑步跑了之后马上坐下来修，也不是剧烈运动，剧烈运动之后马上坐下来修禅定，不可以！这里告诉我们无论是行、住、坐、卧等等，一切行为，“等”，等于什么？比如说你跟人家刚刚吵过架，你心情很不爽，不单单说是生理上行、住、坐、卧，你要轻柔，你心态也要轻柔，本身大家知道修禅定呢，就是练心，身体你要把它坐的端正一点，不前俯不后仰，很简单，你要把心能够安定下来，它不容易。所以你在刚开始想要进入禅定，修禅定行住坐卧都要轻柔，不能太激烈，幅度不能太大，而且你心情要保持舒畅，不是说跟人家生气了，吵了一架，马上过来打坐，那你这就对禅定不利，就修不上。
那为什么行住坐卧等等在修定之前，你要身心轻柔呢？下面说：“如果在入定前行为粗犷，气息也会随之粗犷”，这个大家很容易懂，比如说你一跑步，马上‘呼呼呼’，大家有的这个都是日常生活当中自己都能够体会到的，你坐在那里不动的话你的气息呼吸就会很平稳，这里是告诉我们，你行为如果粗犷的话，气息就会粗犷，由于气息粗犷打坐的时候心念就会散乱难制，身体动作大了，气息就粗了，气息粗的话，心就散了，所以说身、息、心，它是一体的都会互相影响。说这个心散乱就很难控制，因此造成打坐的时候心烦意乱，这个内心无法恬静怡然，所以即使在未坐禅之前也需要善巧地调理自己，为坐禅入定时作一个铺垫，所以我们修禅定的人经常要调整自己的心态，不会为一点小事情就发脾气。好了，这里告诉我们在还没有进入禅定之前应该要做到哪些，应该要注意哪些方面。
其次呢，或但跏趺坐，或双跏趺坐，那接下来单跏趺那就是单盘，双跏趺呢是双盘，那为什么这里说或单跏趺坐呢，因为你如果腿不行的话双盘盘不起来，那你要单盘，最好能双盘，那什么原因？这个单盘，我们打坐的时候你看一只脚高，一只脚低，时间长了，这个身体也会微微倾斜。双盘的话，两个腿平衡地交叉起来，坐在那个地方，心比较稳。而且这两种效果单盘摄心的力量比不上双盘摄心的力量强大，我们单盘中国古代也有，双盘是从印度传过来的，双盘是我们佛教当中特有的，而且修定的时候双盘的功德也不一样。
我们上次在其他班上也讲过，有一个出家人出去参学，戒律上规定你出家人不能骑马，你再远的地方也不能骑马，为什么不能骑马？这个要长养自己的慈悲心，马也是个生命啊，你自己累坐在它背上它也很辛苦，所以戒律上不允许骑马，所以出家人出去参学，在古代又没有什么汽车什么轮船，都是走路，走路大家知道古代人口比较少，我们到了清朝盛世，乾隆年间乾隆皇帝在的时候，那个时候所谓的盛世总共也只有三亿人，全国只有三亿人。那个时候清朝，我们中国的版图多大，包括现在的外蒙古，还有被苏联占走掉的东北瞎子岛那边的一大片土地，这个古代都是我们中国的，那个时候只有三亿人，那能够达到三亿人，那就不得了了，你看中国有文明记载上下五千年到了清朝的时候我们才有三亿人，在过去的话如果能够达到一亿人或者多少人，那就不得了了。在唐朝的时候只有几千万人，整个国家只有几千万人。那我举这个例子的意思这古代人口很少，那出家人出去参学呢，有一次刚刚好到了晚上，前没有村后没有店，这个时候又下起了雨，这个出家人一看雨下得越来越大，又没地方躲，刚刚好有一条河，桥下可以躲一下雨，他本来想雨停下来之后继续赶路，没想到这个雨越下越大，越下越大，好了就没办法走了，所以干脆出家人说今天没办法了，我要在桥下住一夜，整个黑茫茫的夜茫茫的，又没有一个人前没有村后没有店，让你一个人在桥下住一夜，你们敢不敢啊，想起来都很吓人，是不是啊。
那这个出家人他坐在桥下干什么呢？他就开始双盘打坐，坐在那个地方，到了后半夜的时候，他越来越想睡，越来越想睡，突然听到一个声音，他说怪哉，桥底下怎么发现一尊金的佛坐在那里呢？这个打坐的出家人一下子被惊醒了，你说半夜雨下得这么大，四周都没有人，怎么会有讲话的声音，可想而知，这个声音绝非是人类，出家人一惊，如果胆子小的话肯定是汗毛倒竖，他很快打起精神来坐在那里，这两个*啊，他说这个*金的佛坐在桥下，福田难得，他说我们赶快去礼拜，去顶礼，这两个*拜得很起劲，出家人坐在那个地方，两腿盘在那边本身就盘了大半夜了，这个腿熬得受不了了很痛，那怎么办，看这个*拜下来的时候他赶快放了一只腿，本来是双盘的，现在是单盘了，这个*拜好了之后抬头一看，奇怪了，他说原来是金的佛，现在变成银的佛了，这个银的佛也不错，这个*继续再拜，拜着拜着这个出家人单腿也熬不住了，那怎么办，又放下一腿，这个*抬起头一看，我的天啊，原来是个和尚啊，我们不管这个故事是真是假，总的说明什么问题就是你双盘的功德表现在外边，*神一看他就是金佛，说明双盘比单盘的功德要大，那单盘比散坐的功德大，所以大家能双盘要双盘，不能双盘的单盘，你单盘也不会的尽量把它慢慢练会，什么原因呢？因为你如果是散坐的话时间不会太长久，心安不下来，这些我们都试过的，如果练了单盘双盘的话坐在那个地方，心很快就会静下来的，所以打坐我们要求你要单盘或者双盘。
其次宽衣解带，松紧适中，我觉得这里智者大师这个文字它虽然是其次其次其次的，我觉得不一定是这样，所以大家学这段文字的时候，不一定要根据这个次第，按理来说的话你上去要先宽衣解带，因为你的衣服穿得太紧了，先把它松掉，为什么要宽衣解带松紧适中呢？因为你穿得很紧的时候打坐气血流畅就会受影响，所以还没坐之前要把衣带先把它松松，而不是双腿盘好了之后再宽松衣带，所以这个文字虽然是宽衣解带放在后面，我觉得上来先要宽衣解带松紧适中，不令脱落，衣服松紧适中之后你可以再接下去双脚盘起来。
其次安置双手，左掌放在右掌上两手重叠，安放在左脚上，使置于中间位置。两腿盘好之后，手怎么放呢？这里要求左掌放右掌上，两手重叠，这段文字也有人是这样认为：男左女右，智者大师是男的，所以他讲的时候说左掌要放右掌上。他说女性右掌放左掌上。这个真的假的我不知道，我也是听来的这个文字上智者大师没有这样解释，既然有这样讲了，我也鹦鹉学舌，学给大家听。然后安放左脚上使置于中间位置，那为什么说放在左脚上，因为刚才说了盘腿也是一样，男左女右，所以男的是左脚在右脚上，所以手一放刚刚放在右脚上，本来双盘就有两种坐法：一种是降魔坐，一种是莲花坐。我记不清楚了是左脚放右脚上称为莲花坐，还是右脚放左脚上称为莲花坐，反正这两种左脚放右脚上或者是右脚放左脚上，一个是莲花坐，一个是降魔坐，各有它的意义。但是我们到底选择哪一种坐法那你就根据自己的习惯，你觉得双腿一盘，或者左脚在右脚上，或者右脚在左脚上，让你心很快安定下来，你就采取这种就可以了。好了，腿也放好了，手也放好了，接下去。
其次摇动身体及身体关节。摇动身体我们讲了就是左摇三圈，右摇三圈，就是顺摇三圈，逆摇三圈以及身体关节。身体关节，你就把自己身体整个关节放松，把它松开，特别现在的人大家觉得自己手麻麻痹痹的，根据现代医学来说你的颈椎可能有问题，颈椎如果出问题了筋给它压住了之后啊，你这个手就会发麻发痛，还有个是后面的腰椎，腰椎如果不好的话，你这个大腿就会痛。我们很多人大家都颈椎、腰椎骨突出，要么就是大家因为看电脑头低下来，看多了之后你的腰椎不好，颈椎不好，所以这里打坐的时候说，以及身体关节摇动，反复几次以后端身正坐，说明摇动身体我们这里所讲的左摇三圈，右摇三圈，这是个大概的标准，也就是说不一定你摇三次，你这个时候把自己全身关节松开，放开之后，你觉得不舒服那当然四圈五圈六圈七圈也可以，不一定说是三圈，三圈是个大概标准，那这里说的身体关节怎么摇动放松，我们刚才提到的你比如说颈椎不好，你在摇的时候头脑也是摇头晃脑的，你观想自己颈椎一节一节放松，把它放开，我们在摇的时候不是连头连腰都摇吗，你要观想腰椎骨也是一节一节的放松，大家不要觉得这样想一下好像没有用，想一下大有作用，什么作用？
我们打个比喻，当个国家的元首到了某个地方很多的官员就围绕在这个地方，你说皇帝来了，是不是大家都跑到这边来，然后那些小偷那些强盗听到这个风声老早就跑掉了，打不过皇帝啊，这个什么意思呢？我们用这个比喻，我们身体上的皇帝是谁？是我们的心，第八阿赖耶识，称为心王。所以我们的心到了哪个地方，这个气就凝聚在哪个地方，这个气如果凝聚这个地方你本来这个地方有病的，气通不过，现在心到了这个地方之后，这个气冲了之后就冲过去了，所以你每一次打坐的时候你要观想自己颈椎腰椎一节节放松的时候，心意到了这个地方，气血就会赶到这个地方，这样可以帮助你腰椎或者颈椎不好，这个病慢慢就能恢复了。
这个还真的有用，我前几年突然到山上去发现左脚这块痛，后来给医生一拍片，他说我的腰椎骨突出来了，这个第三节第四节突出来，突出来当然给医生看，他叫我拉牵、推拿、贴药，我的天啊，越拉牵越贴药我就越痛，后来我就不理睬不管它，我躺在床上躺了两天我就开始数呼吸，第三天我药都不吃就好掉了，而且有个居士还好心跟我推荐说仙居（地名）有个*医他这个药是特别好，他说贴上去马上就会好的，但是我贴上去没有效果没有用，后来就丢掉了不要了，这个药也蛮贵的，那个居士后来说师父你不要给我好了，我的药也用不上，我说拿去吧我也不用，所以说气到哪个地方，心到了哪个地方，气到了哪个地方，真的一点不假，真的有用。一般情况之下你的腰椎骨突出什么原因，这个跟肝有关系，你的肝功能衰弱了你的腰椎骨就容易突出，那这句话什么意思，这个肝不单单管血，它也管筋，筋起什么作用？大家知道我们骨头不是自己管自己一块一块的，它就是靠筋把它连起来的就好像两根木棒，我们骨头就相当于木棒一样，它之所以能够连在一起，用什么呢？用绳子把它绑起来，这个绳子相当于我们人身上的筋一样，肝是管筋的，肝的功能一衰弱以后这个筋啊就绑在这个骨头绑不紧了，骨头绑不紧就像绳子绑木棒一样绑不紧就容易松下去，所以我们腰椎骨突出也就是这个道理，你筋的力量不够的时候它这个骨头就容易会突出来，所以大家如果身体气血旺，肝脏好，那你这个腰椎骨突出、颈椎不好都不会出现这个问题。古代哪有说这个腰椎骨突出啊，他天天在劳动所以这个身体很好，现在年轻人二十岁三十岁就开始腰椎骨突出就是因为天天躺在那个地方，他也不运动也不锻炼，所以气血都不足，所以这里你看我们打坐的时候摇动身体以及关节就让我们气血通畅，我们打坐的人腰椎骨突出或者颈椎不好这个事情就会没有了。当然你本身就腰椎骨突出来，你打坐坐在那里一下子好不了，那也正常，这样反复几次以后然后是端身正坐，身体要坐好。那这个端身正坐它是怎样的一个要求，肩背正直，我们颈椎骨这个龙心骨要端正要直，既不弯曲也不过挺，既不弯曲你看这个身弯下来，也不过挺有些人打坐把自己坐得挺起来坐在那里硬邦邦的，那你看这样都不行。
其次调整头部及颈部，这个头部跟颈部怎么样的？是鼻子与肚脐对齐，不偏不斜，不前不后，安然而坐。头部跟颈部是怎么要求，要看自己的鼻子看下来跟自己的肚脐对齐，我们每个人虽然肚脐有大有小，这个有上有下，但是在人的正当中这个没有变化，你就看自己的鼻子看下来跟肚脐对齐，你的头部跟脖子就会直。在一千五百来年前，智者大师讲这段话说明有很多人的的确确是这样，我在年在某一个禅堂里边，我就看那些出家人打坐的时候打着打着就歪在那边了这样，他不是故意的他不知不觉这样，打坐的时候头歪在那边，所以调身体的时候我们修止观跟参禅还的确有点区别的，这个参禅他是把所有的精神、精力就放在疑情上面，如何生起疑情，那我们打坐修止观呢？他主要是观照自己的身心，你自己的身心在干什么，清清楚楚明明白白，不让自己心散乱掉。那参禅的时候他什么都不顾，专门盯着这个疑情，我们是专门保持自己内在的安静，这个修禅定是这样。然后观照的时候，一方面要保持自己的清明，一方面要观照法的空性之理，那要看你修的是哪个观了，所以这个里边的确还是有些区别。
所以这里说我们头不偏不斜，不前不后。偏斜就是左偏右斜，不前不厚呢？不往前面头低下来，头也不往后面靠，要安然而坐。安稳的自然，身体坐在那个地方，这叫安然而坐。那我们有的人打坐的时候他昏沉，头慢慢慢慢低下去，所以有的口水就滴下来，这个昏沉就是这样；有的人打坐偷懒靠在墙上，后面放着拜佛垫子人就靠在那里，人就睡过去了，这些都不可能得到禅定。禅定的要求你要清清楚楚明明白白。
这些调整好了之后，其次，当口吐浊气，你要观想自己身上病气、烦躁之气、罪业之气，完全变成黑浊之气把它吐出来。这个吐也是一样要吐三次，吐气的时候不可粗急有声，自然而出。这个粗急有声，你不能声音很响，那不单单是别人听不到，连自己也听不到，说非常轻柔，自然地出来。在吐的时候要想自己身当中百脉不通处，病气等，放息随气而去，闭口鼻纳清气，吐气吐完了之后嘴巴闭起来，闭起来干什么呢？鼻纳清气。那为什么我们呼吸不用嘴呼吸，用鼻子呼吸呢？实际上，现在医学科学说得很清楚，我们鼻孔里边的毛，鼻毛起什么作用的呢？就是过滤空气用的，因为我们空气里边有很多的细菌，鼻毛起什么作用，我们呼吸空气吸进来的时候要经过鼻毛给它过滤，把那些细菌粘在鼻毛上面去，所以医生告诉我们，你平时如果无缘无故把鼻毛拔掉，那这对身体不利，不好的，鼻毛不能拔的。喉咙里边没有毛，你如果用嘴巴来呼吸的话细菌直接会进到我们身体里边去，所以这里说要闭口鼻纳清气这样做三次，接着把口闭起来，嘴唇与牙齿相触，那就是我们打坐的时候牙齿张开呢还是闭拢，这里告诉我们牙齿跟嘴唇刚刚相碰在一起就行了，舌抵上腭，这个舌头卷起来，顶在硬腭和软腭之间，这就是舌抵上腭，这个好像我们上次也讲过，这个上颚，腭分为软腭和硬腭。软腭在哪里？这个硬腭就在牙齿的旁边，舌头一舔比较硬的。软腭呢再往后面舔的时候感觉稍微要软一点，这个上颚就是把舌头舔在软腭跟硬腭的中间，这个舌头刚刚有点弯起来，弯起来我们舔住这个地方很容易就会出口水，那在道教里边它把这种修法称之为‘搭天桥’，把口水一直要吞下去吞下去，这个称为‘吞玉液’，或者‘吞玉津’，这个口水可以帮助消化，如果胃不好的人，你把口水吞下去吞下去，可以帮助你消化，所以胃不好的人你打坐啊，你如果是慢性胃炎，打坐对身体很有好处。如果大家在打坐的时候舌头向上颚连口水都没有流出来，那就说明你身体就很虚了，所以你舌抵上腭，如果口水很多，这个是好现象。很多的时候你要分为三口慢慢地吞下来，所以这叫做舌抵上腭。
接下来次当闭眼，端身正坐，身体四肢不可乱动。次当闭眼，这个也是大概的原则性，那打坐眼睛眯起来好呢，还是开在那里好，那这个是每个人情况不一样。如果有的人，一打坐就开始昏沉的人，你如果眼睛一眯，刚刚好可以睡觉。所以说你要把眼睛睁开。那有的人本身就是比较散乱的，你把眼睛睁开，东边有人过来了，西边有人过来了，眼睛乱看更加使你会散乱，所以眼睛要眯起来，这些都是需要根据每一个人的情况不同作为调整，不一定就是说智者大师叫闭起来，你也闭起来。智者大师只是讲了这样一个大概，还有有的法本里说打坐的时候眼睛要三分开，就是说七分闭着，三分眯着，这个难度可大了，怎样是七分，怎样是三分，所以这些东西，它大概的意思你如果睁着的话也是这个眼睛，像垂帘一样的慢慢垂下来，不过我们戒律里边有一个就是这个眼睛就是顺着鼻子看下来，那这个就是三分开，大概是这样的意思。那有的人说师父啊，我们鼻子有的高有的低那怎么办，那这没办法，所以说这个佛经上它这样讲它只是大概的一个的标准告诉我们这个道理，这个外国人鼻子很高，我们中国人普遍的鼻子就低，好了，这里讲的眼睛我们应该怎样的一个标准，那总的来说：端身正坐，身体四肢不可乱动，这就是最初入禅调身之法。总而言之，身体各个部位的调整要松紧适中，安然舒适，即是正确的调身方法。
我们今天所讲的主要是讲到：甲一调饮食，甲二调睡眠，然后甲三调身、调息、调心，那现在讲到了调身这一部分，调身这一部分我们为什么要双腿双盘，手要这样放，这里原因还没说完，下面会有详细说明，因为今天时间关系我们先到这里下课。
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