在上一期视频节目《宫崎骏的“梦”和中国动画的“梦”》中，我们聊了聊国产动画巅峰《大闹天宫》，今天先从另一座巅峰《哪吒闹海》谈起。
与《大闹天宫》中齐天大圣砸烂凌霄宝殿“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”这样颇具象征性的革命叙事类似，40年前的老动画《哪吒闹海》讲述的也是一个反抗压迫、反抗剥削、反抗父权主义的故事。
动画的故事完全颠覆了《封神演义》中的传统设定，在这一部革命年代尾巴的作品中，有着鲜明的时代烙印。龙王不再是无辜躺枪的人，而变成了兴风作浪危害人间的魔头，还要陈塘关百姓供奉童男童女。四海龙王有的发水，有的喷火，有的刮风，有的降温，可谓分工明确。
海底的龙宫也是极尽奢华之能事。
哪吒就是看见了夜叉来抢童男童女，才愤而出手，打跑夜叉救下孩子。这样的改编就让哪吒的行为有了天然的合法性。而龙三太子的形象也是有着鲜明的反派特点：京剧白色脸谱+凶神恶煞的形象。
在《哪吒闹海》中，四海龙王就可以看作是传统反动势力——三座大山的代表。哪吒毫无疑问是不甘于压迫、反抗霸权、心怀百姓的革命先锋形象。
太乙真人应该就是革命导师，支持哪吒反抗运动，给了哪吒混天绫、乾坤圈、莲花肉身、火尖枪、风火轮——用理论的武器武装了哪吒。
李靖这个形象就更有意思了，可以看做是封建大家长+民族资产阶级+工贼的结合体。
毛主席早就说过，民族资产阶级具有软弱性和妥协性：当革命形势好时，他们会支持革命；当革命遇到挫折时，他们又会倒向反动势力。李靖一方面要对哪吒颐指气使耳提面命，一方面对龙王畏缩恐惧言听计从，自己当龙王的奴才不说，还要拉着哪吒一起当。还收起了哪吒的乾坤圈和混天绫——这就是工贼破坏无产阶级革命的做派——直接导致了影史中那个经典镜头：哪吒自刎，剔骨还父。
在封神原著中，剔骨还父的情节表达非常的恶臭，大致意思父权思想遗毒：身体发肤受之父母，我要自杀，是我犯了错，我要把这个身体还给父母，我欠父母的——“只见哪咤厉声叫曰：‘一人行事一人当，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理！我一身非轻，乃灵珠子是也。奉玉虚符命，应运下世。我今日剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母，不累双亲。你们意下如何？’敖光听见此言：‘也罢！你既如此，救你父母，也有孝名。’”
而在《哪吒闹海》中同样一个情节被赋予了完全不同的时代精神，可以看做是反抗压迫、反抗父权制的象征：你说你生我育我有恩，我把这个身体还你，我们两不相欠。同时更有牺牲自己，救受灾的陈塘关百姓这样高尚动机。
这里需要提一下原著中哪吒闹海的故事与哪吒形象的设定，正所谓有对比才有伤害，看一看原著中“封建烙印”与新时代“革命烙印”的不同。《封神演义》的故事看似很精彩、世界观很宏大、想象力很丰富、故事元素很多元，是个做故事的好骨骼，但是不适合照搬原故事。为啥封神这部小说比四大名著差了两档，比《金瓶梅》《三言二拍》这类都差了一档？一来因为文笔太差，二来因为价值观太恶臭。《封神演义》全篇透露着一种弄弄的宿命论观点：为啥商朝要亡？因为天命。为啥神仙要帮周文王，因为周家就是要有八百年的基业。为啥法力这么强大的神仙要死？因为你被写进了“封神榜”。
开头和结尾就特别的扯淡，女娲娘娘对妲己说，殷商天命已尽，而且纣王这个臭屌丝yy我，属于性骚扰，所以你去诱惑纣王让他亡国，这样你也算应天命不算一个恶臭的妖精了。结果结尾女娲娘娘又说，我让你勾引纣王亡国，没让你做这么多恶，杀这么多人，手段这么毒辣。你看看你的罪孽是不是无法洗清？所以我要杀了你。我特么看这一段的时候就满脸问号？？？？女娲你是更年期了吗？思维这么飘逸的吗？真替妲己这些小姐姐们不值啊。
就拿哪吒闹海这个系列故事来说，就是非常标准的父权论思想，李靖就是一个封建大家长——托塔李天王的那个“塔”怎么来的？还不是燃灯道人看见李靖打不过哪吒，儿子强老子弱，老子以后怎么能教训儿子呢？不成体统，所以送了他一座玲珑塔。
原著里哪吒也是作威作福的公子哥——现在眼光来看龙三太子冤得很啊，被一个耀武扬威的官二代打上门来，杀了小区保安，自己被活活打死还被抽了筋。哪吒犯了事就去师父，太乙真人施法保了他一条命（简直就是一个互相包庇的特权团伙，仿佛云南那个强奸犯判了死刑最后减刑放出来的）。看这一段特别有意思，龙王想上天庭告状，结果哪吒在南天门外拦截上fang群众
话说哪咤在宝德门将敖光踏住后心……按住他道：“你叫，你叫，我便打死你这老泥鳅也无甚大事！我不说，你也不知我是谁。吾非别人，乃干元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我；是我一时性急，便打死他二命，也是小事。你就上本。我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。”
这还没完，哪吒随后又一箭射死了石矶娘娘的徒弟，然后自己还不承认——
哪咤笑曰：“父亲且息怒。石矶娘娘在那里住？他的徒弟在何处？我怎样射死他？平地赖人，其心不服。”被老父亲带去石矶娘娘那里对质，结果莫名其妙又主动袭击人家另一个徒弟——“只见哪咤看见洞里一人出来，自想：打人不过先下手。此间是他巢穴，反为不便。拎起乾坤圈，一下打将来。彩云童儿不曾提防，夹颈一圈：呵呀一声，跌倒在地。”
最蛋疼是什么！明明哪吒打死人两个徒弟，然后又打不过石矶娘娘，最后只能找他师父，太乙真人这货也是护短——
石矶曰：“道兄，你的门人仗你道术，射死贫道的碧云童儿，打坏了彩云童子，还将你乾坤圈、混天绫来伤我。”真人曰：“哪咤在我洞里，要他出来不难，你只到玉虚宫，见吾掌教老师。他教与你，我就与你……哪咤乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。就伤了你的徒弟，乃是天数……”最后怎么样？恶霸集团首脑太乙真人把石矶娘娘困在九龙神火罩里，然后用三昧真火活活烧死……
所以按原著的情景，陈塘关就是一个大型涉黑集团，李靖就是大团伙教父，哪吒就是中生代打手，太乙真人就是保护伞（更大的保护伞是元始天尊）。
所以每一部作品都有鲜明的时代性，文艺创作者们永远无法超脱于自己所出的时代，因此对传统神话故事进行现代化改变是必须的。以刚刚上映的国产动画《哪吒之魔童降世》为例，同样的神话故事进行了不同的现代化改编：太乙真人变成了一个操着不标准普通话、和蔼可亲的长者；殷夫人也一改毫无存在感的酱油形象，变成了一个敢爱敢恨、有勇有谋的巾帼英雄；李靖也不是一个对儿子颐指气使、说一不二的封建大家长，简直就是二十一世纪五好家庭慈父形象的标杆。李靖夫妇的育儿水平，已经远远超过了当今中国家长的平均水平。
从价值观的角度来说，这一步哪吒相当于是好莱坞《疯狂动物城》与《寻梦环游记》的结合体——普世价值、反歧视、个人成长、自我实现、家庭温暖，所以这是一部非常标准的“现代化电影”。
从《哪吒闹海》到《哪吒之魔童降世》可以看到价值观鲜明的变化：从反抗霸权到我命由我不由天，从战天斗地到“大家都是受歧视的可怜人”，从革命浪漫主义抗争到自由主义自我价值实现。时代在变化，革命已沉寂，集体主义大命运共同体的概念很难再打动人了，反而会招致众多质疑。以敖丙这个形象而论，他承载了整个受压迫龙族的希望，收下了每一条龙身上最坚硬的龙鳞，这是一个明显的有着宏观叙事与个体实现矛盾点的角色。最后他选择了友谊与个体实现，但整个龙族也被变相抛弃了。龙族好惨有木有？不是说电影不应该这么拍，而是说这是时代价值观的缩影，如果要拍一个真的为了龙族集体主义牺牲了自己的敖丙，怕是大多数人都不会满意。
这就是时代的变迁，价值观的更迭，我们说过很多次这个问题：宏观叙事的消解。再举一个有代表性的文艺创作的例子：金庸的创作很好的体现了我们这世界从现代社会到后现代社会、从宏观叙事到解构主义、从集体观点到原子化视角的发展脉络。金庸第一部小说《书剑恩仇录》中，红花会就有鲜明的集体主义色彩，与《水浒传》中的“英雄聚义”“替天行道”颇有几分相似。在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》两部中，提纲挈领的中心思想就是这一句“侠之大者，为国为民”。最具代表性的事郭靖这段话：“经书文章，我是一点也不懂，但想人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉，真豪杰了……我与你郭伯母谈论襄阳守得住、守不住，谈到后来，也总只是’鞠躬尽瘁，死而后已’这八个字。”——家国情怀、民族大义，这就是典型的宏观叙事。在射雕中，最离经叛道的角色东邪*药师，也宛如一个“老粉红”——
*药师脸上色变，说道：“我平生最敬的是忠臣孝子。”俯身抓土成坑，将那人头埋下，恭恭敬敬的作了三个揖。欧阳锋讨了个没趣，哈哈笑道：“*老邪徒有虚名，原来也是个为礼法所拘之人。”*药师凛然道：“忠孝乃大节所在，并非礼法！”
等到金庸晚期创作的《笑傲江湖》中，就已经完全不见这种宏观叙事了。比如《笑傲江湖》的主旨很明确：组织都是坑逼，个人才是王道，远离集体才能“笑傲”。等到了《鹿鼎记》中，就彻彻底底用一个解构主义的形象作为主角了，民族、家国、道义、气节、*治、礼法、皇权等等等等，都被韦小宝解构地底裤都不剩。陈近南这样一个近乎完美的传统英雄形象，在小说中的种种处境让读者都憋屈，这也反映了作者的倾向——宏观叙事已经完全走到尽头了。金庸亲手用一个解构主义的角色解构了自己的武侠世界，可谓大圆满。
（来源：B站