TUhjnbcbe - 2024/7/2 1:34:00
《西游记》作为佛理小说是很讲究因缘的。即小说中的人物不会无缘无故地来、也不会莫名其妙地消失，即使是草蛇灰线也要留有伏笔、有所交代。但第19回《云栈洞悟空收八戒、浮屠山玄奘受心经》末尾突然出现的乌巢禅师，在向唐僧传授《多心经》后直至取经结束再未出现，是何原因？有人说他是观音菩萨，有人说他是菩提祖师，还有人说他是燃灯古佛，更奇异的观点认为他是孔雀佛母，一时众说纷纭。乌巢禅师的六大奇异之处你别说，这个乌巢禅师还真有许多奇异之处。第一奇：修行浮屠山，不住庙观、不居洞府，却住树上的柴草窝。难道他是鸟儿化身？说他是孔雀佛母化身，可在西游记中，佛母只出现在如来佛所讲述的一个故事中，从未现身。第二奇：禅师认得三藏，认得猪刚鬣，却不认识大名鼎鼎的孙悟空，专好名头的齐天大圣内心当时一定是崩溃的。但后文中禅师又准确预言了取经路上的各路妖怪，说明他有知宿命的神通，说不认识猴子是装的。目的只有一个，让猴子生嗔心。第三奇：禅师曾想收八戒为徒，但却不自报名号，在八戒眼里也只是“有些道行”；而观音菩萨在福陵山收伏猪八戒时只须抛下莲花、显现圣象，八戒即纳头下拜。如果禅师是观音，何须多此一举？第四奇：《多心经》在佛经中的地位是“修真之总经，作佛之会门”，是六百多卷《大般若经》的精髓，可见传经的法师绝非一般。第五奇：取经路上的各路妖怪都是观音菩萨提前安排的，要么是找各路神仙借的坐骑、要么就是神仙亲自下凡作妖，奇怪的是禅师竟能预言取经路上的很多情节和妖魔，难道禅师就是观音？而且禅师在预言的偈子中直接称呼“野猪挑担子，水怪前头遇，多年老石猴，那里怀嗔怒”，完全不把堂堂北极四圣之一的天蓬元帅和齐天大圣放在眼里。第六奇：猴子竟然不尊重禅师，敢拿铁棒捅鸟巢，那猴子“举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤”。此情此景，你能想象鸟巢里端坐的会是观音，还是菩提，或者如来？猴子能有几个胆子敢捅这几个师尊？但有一点可以肯定，乌巢禅师至少是跟金顶大仙、接引佛祖一样地位的人物，他们都是在取经路上度化唐僧师徒的大师，区别只是：一个是在西天取经的实际出发地--浮屠山、一个在取经的目的地--灵山。我们姑且猜测一下，吴承恩这样设计的寓意是：从心出发，归于灵山。乌巢禅师人物创作原型文学作品源于现实，但又高于现实。我们现代人不能硬扣一个帽子给乌巢禅师，说他要么是观音菩萨、要么就得是菩提祖师，总得是个啥。在《西游记》中研究西游，并且只有以佛家理论为基础来分析乌巢禅师，我们才能明白创作者的良苦用心，才符合西游记作为佛理小说的定位。《西游记》的创作素材源于唐玄奘取经的经历及其弟子撰写的《大唐西域记》和《大唐慈恩寺：玄奘法师传》。1、唐玄奘途遇病僧：在真实的取经故事中，唐玄奘的确遇到过一位病僧向其传授《多心经》，这个经历记载在玄奘的弟子窥基法师撰写的传记中，这个病僧在那烂陀寺再次见到了玄奘，并说自己就是观音菩萨。回到大唐，玄奘应唐王李世民的要求将心经翻译成汉语版。另外，吴承恩在创作小说的时候，可能还同时借用了另外一个佛教的典故：历史上确实也有一个“鸟巢禅师”。2、鸟巢禅师：俗姓潘，本号道林，法名圆修，出生于唐开元二十三年（年）。禅师云游浙江杭州时，看到西湖背面的秦望山有一棵松树枝繁叶茂，盘屈如盖，于是就住在上面，因此有人叫他“鸟窠禅师”、“鹊巢和尚”。鸟窠禅师“物我都忘，羽族驯狎，由兹不下近四十秋”。历任太守请鸟窠禅师下树结庵，始终说服不了他。唐元和年间，白居易到杭州任太守曾前往拜访，在树下为禅师作诗两首。《赠鸟窠和尚》“形羸瘦骨久修行，一纳麻衣称道情。曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。”“空门有路不知处，头白齿黄犹念经。何年饮著声闻酒，迄至如今醉未醒。”《鸟窠与白居易》“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”白居易后来受排挤，被贬到苏州当刺史，鸟窠禅师也终于下树离开杭州，南归于闽，并在福清江阴岛琼田山旁边垒洞为家，作为隐居之所，直到圆寂。3、佛经上有一个比喻：有一种鸟叫巢空鸟，它不栖在树上，而是窝在虚空中，在虚空中生蛋、孵化小鸟，来去虚空中不留爪痕。寓意一切相由心造，不可住色生心。诗佛苏轼对这一佛理曾经写有一段著名的偈子，诗云：人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。雪上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。你看，雁过留空了无痕，大雁飞就飞了，天空中再不留曾经存在过的一点痕迹，心也无所住才行。这样看来，鸟巢禅师在树上住了四十年，也是住心了。乌巢禅师传授《多心经》的用意是什么？在西游记后来的章回中，唐僧每遇磨难念《多心经》时，书中从未有描述过念经的神通，这说明《多心经》的效力可能连古书《九阴真经》都不如。也就是说，念《多心经》不能除妖魔。但可除心魔。在面临磨难的时候，念心经就是去挂碍，因为，离欲无忧、无爱则不生怖。乌巢禅师说：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”取经路上的妖怪种种、花样繁多，不过都是唐僧师徒的心魔。取经之路其实就是修心证悟之路，道路艰险其实就是心路漫漫。照这样理解，唐僧师徒其实在小说第19回已经取到真经了，因为，心经是修炼之总经、佛之会门。在小说末尾，从如来处取的经书似乎并不重要，因为，在唐僧师徒回到大唐后，他们甚至还没来得及打开经册文本看，就已经被如来召回西天受封赏了。但是，知易行难，没有实地修证，饱读经书未必能成佛。乌巢禅师就是要告诉唐僧师徒坚守内心、修炼内心，去除五毒“贪嗔痴慢疑”。西游途中，每当唐僧开始畏惧、退缩时，总是孙悟空在一旁提醒他回念《多心经》，笔者粗略统计就有四次（第32回、43回、85回、93回）。悟空可是操碎了心，真正啰嗦的其实是猴子。比如，《西游记》第85回借孙悟空提醒唐僧回念心经，有诗云：佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。唐僧当场回应：“徒弟，我岂不知。千经万典，也只是修心”。《西游记》中关于“心”和“灵”的场景描述其实很多。比如，菩提祖师洞府门前石碑就镌刻有“灵台方寸山，斜月三星洞”，即是指心灵。所以说，整部《西游记》都在说“心”，从心开始；而乌巢禅师传授心经，唐僧师徒则才开始从心出发、最终要归于初心。本章才是整部小说的主脉。孙悟空为何要拿铁棒捣鸟巢？在原著中，表面上看，是乌巢禅师说透了孙悟空的身份“一只老石猴”，导致悟空恼怒，举铁棒往鸟巢上乱捣，是生了嗔心。实际上，是乌巢禅师说多了，因为，天机不可泄露。悟空嗔怒的是，乌巢禅师在执着于自己的神通（宿命通），与其啰嗦教导不如立即上路修行。所以悟空说“我们去，不必问他，问我便了”。因为悟空是行者；鸟巢是住心，行者无住心。传经过后，经应留住于心，鸟巢无用了，乌巢禅师也无用了，所以悟空要赶他走。这证明悟空是早已悟道的人，恰恰印证了佛家的一桩公案，有兴趣者可查阅“舟子和尚以身度夹山法师的故事”，伟大的导师舟子和尚为了不让得道的徒弟眷念自己，在传法后投水而死。你还认为悟空粗鲁无礼吗？结论：纠结乌巢禅师的“真实”身份没有意义其实乌巢禅师常住于鸟巢也是住相，佛家甚至要求不得呆在一棵树下超过一宿，《四十二章经》曰：除须发为沙门，受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣。。也没要一定要给乌巢禅师落实个身份，因为佛有百千万亿化身，当你钻牛角尖地去纠结乌巢禅师到底是谁的时候，就是陷入了“我相人相众生相”。乌巢就是乌巢，是心灵的归宿，却又了无痕迹、无处不在；也许他是观音、也许是菩提、也许是如来，一切如来如去。唐僧师徒走了，鸟巢就不存在了。《金刚经》中有文曰：应无所住而生其心。如来说无有定法。知我说法，如筏喻者。法应尚舍，何况非法。心外本无法，无字经才是真经。唐僧师徒的取经之路，就是寻回初心、发心之路。