现代诗词赏析游潮阳灵山寺 [复制链接]

现代诗词赏析

游潮阳灵山寺

█麦伟锋

古刹灵山老树盘，

梵音缭绕向云端。寺门未入心先静，

世事无争路自宽。唐井万年泉水冽，

荔园千果桂香漫。信兰厅上信兰客，

道迹贤踪尽佛颜。

《游潮阳灵山寺》赏析

█余鑫浩

辛丑初冬，十分荣幸，与麦伟锋先生一行数人，同游潮阳千年古刹－灵山寺，同时拜会了书法家、诗人林桂强先生。

伟锋麦君在繁忙公务之余作诗不辍，是全球汉诗总会会员，汕头岭海诗社社员，潮洲诗社社员，饶风诗社理事。作品发表于各级报刊。其对诗词写作十分执勤，二十多年来从未辍笔，写下的作品不计其数，数量与意境并重，才思敏捷，出口成章。同时，他还发挥其音律方面的天赋与特长，创作了许多歌颂美丽家乡，宣传地方风情物产的潮语歌曲，登台演唱，脍炙人口。满含对家乡浓浓的热爱，为群众所喜闻乐见。

中国是一个诗的国度，历史源远流长，中华诗词是民族文化的瑰宝。近体诗词有严格的音律规范，句数、字数、平仄、用韵都有讲究。清初戏曲家李渔在《闲情偶寄·词曲部》中，曾尽诉填词之“苦”，“字字在声音律法之中，言言无扦格拘挛之苦，如莲花生在火上，仙叟弈于桔中，始为盘根错节之才，八面玲珑之笔”。现代诗人闻一多先生也打过一个著名的比喻：戴着镣铐跳舞。他在《诗的格律》一文中说：“恐怕越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳舞的才怪脚镣碍事，只有不会做诗的才感觉格律的缚束。对于不会作诗的，格律是表现的障碍物；对于一个作家，格律便成了表现的利器。”伟锋诗长正是这样，凭借对格律的精深研究和娴熟运用，长期担任《华风诗词》编委，其多首作品收录于《天湖山诗苑》、《岭海诗词》、《潮州诗词》等诗集，屡获“中华诗词有奖征集大赛”、“四海杯”、“三亚杯”等全国及地区性诗赛大奖。于诗词来说，我属于初学，尚未完全入门。与他相识这段期间，我数次请他指导，他总是不厌其烦地向我讲了许多诗词创作理论方法及易犯错失，可谓是倾囊相授。同时为我斧正不少诗作，拓宽了学习的思路。可以毫不夸张地说，麦先生严谨求实的研究精神，广阔的视野，是我学习的楷模；饱满的创作热情、层出不穷的创作灵感，鼓励着我在文学和诗词创作的路上坚定前行；豁达开阔的人生态度，乐于助人的处事风格，使人折服。

灵山寺，位于广东汕头市潮阳铜盂龙山湾，素有“道迹贤踪”的美誉。由大颠禅师创建于唐代。唐宪宗元和十四年(年)，韩愈因谏迎佛骨，被贬潮州。相传在任期间，曾两次与大颠祖师互访晤谈。同年10月，即将赴任袁州时，又一次专程到灵山寺辞行，因与大颠祖师未遇，于是脱下官袍，赠给大颠祖师作留念。后人就在此建“留衣亭”，留下一段儒释佳话。相传尚书孟简作《韩愈别传》记录此事，宋欧阳修曾跋其后。

是日游寺，当夜即见伟锋诗长篇前诗作。首联诗人直抒胸臆，用古、老、盘三字既写灵山寺山门前之景，又点出寺之历史悠久。再由视觉转为听觉，暗中蕴藏梵音的无边法力，从而转入颔联的抒情与写理。颈联尾联则景随步移，选取了当天游览的重要景点及景物入诗，又与游览次序一一对应，可见诗人诗思丰盈，看似顺手拈来，却条理分明，步步递进。全诗佳句频出，笔者与诗人同游，所见景物相同，但诗人却能在极短的时间内，完成一首七律，没有经年写诗的积累，没有丰富的阅历，是不可能做到的。

初读上诗，容易被丰富的景物带着走，似乎也游了灵山寺一番。然而细细咀嚼，颔联无论从写理、气势、炼字，均十分精彩，可为全诗之眼。苏轼《僧清顺新作垂云亭》诗中有“天公争向背，诗眼巧增损”一说，以下试按这三个方面，谈一谈读诗所得。

１、以佛理来说，佛家修行讲究“明心见性”。佛教传入中国后，隋唐时期形成了众多流派，各宗各派都从儒道两家中汲取养分和智慧，其中禅宗流传最广、影响最大。与佛教有关的成语不胜枚举。唐朝便有“心空及第归”这样的诗句。布袋和尚诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”更是禅、景、理三位一体。“寺门未入心先静”一句看似夸张，但对于心中有佛之人，并不夸张。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”北宋法演禅师偈“东望西耶尼，面南看北斗”，笔者以为足可媲美“本来无一物，何处惹尘埃”，甚至更加巧妙、精妙。“丈夫有泪不轻弹，只是未到伤心处”，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。各人境遇不同、经历各异，感悟自然会有深浅。诗人对佛学、佛教、禅宗公案必定有一番研读积累，方有此句。王维《辛夷坞》“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”一诗可谓空之绝唱。然而诗佛为世事所扰时，有时也发一些的吟叹，其《叹白发》中写道：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。”反观诗人此句，却能一语中的，不用多余的铺陈，也没有无明的扰叹。后来我曾在浏览祖师塔照片时，写下联句：“金丝三束奉师祖，清香一片寄佛心。”感觉既不工整，意境上也逊色不少。读诗长此联，如饮禅茶，“尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜”，又蕴“古镜不磨还自照”之意，可谓妙极。

2、从气势来说，寺门未入心先静，世事无争路自宽。简单的14个字，足让人领悟半生。老子道德经有云，为而不争；又云夫唯不争，天下莫能与争。世事无争既是与世无争，又不全是与世无争。佛常说的是“放下”，无争，是放下，却也不全是放下，似乎该得的还是会得到，该得到的也不用争，争也争不来。语得“命里有时终须有，命里无时莫强求”之妙，但比之尤显贴切且优美。苏轼《初到*州》颔联“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”；沈与求《舟过荻塘》颔联“落日一篙桃叶浪，薰风十里藕花香。”虽不言佛，甚觉皆具同工之美。

3、从炼字来说，“寺门未入心先静”一句，是长期作诗与人生丰富经历的油然而生。对于极致的诗句，自古便有“文章本天成，妙手偶得之”之说，这不是毫无道理的。然而要对出下句“世事无争路自宽”就不那么容易了。正如前文所述，诗人如果没有“玉壶冰心”，没有大公无私的精神，没有“吃亏是福”的体悟，是写不出这样的句子的。甚者，此句与林和靖《省心录》中句：“人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。”足可互文！不正极称“平淡中见警策、朴素中见绮丽”乎？