今天小编给大家介绍的是荐福寺小雁塔的艺术文化价值，那我们现在开始阅读吧！记得动动小指头点个赞哦！徐夤描写的是牡丹盛开的春天时节，大概也就是三四月份，这个时节的天气比较干燥，而风又比较多，因此长安城的六街便常常尘土飞扬。为保持路面的干燥清洁，唐天宝三年以后，在一些主要街道的路面上，铺设从浐河岸边运来的沙子，起到了风吹无尘雨无泥的作用，为防止路沙散逸，在道路两旁筑有低矮的土垣，当时人称之为沙堤。荐福寺的莲花。浮香绕曲岸，圆影覆花池。莲花亭亭出水，姿态端庄，宛若君子，宛若美人。在夜晚寂静的荐福寺中，风吹波动，玉影摇曳，为荐福寺的园林之美更添一份幽静清雅之意境，不知不觉间，也增添了浓浓了禅意。唐代文人留下很多关于荐福寺中莲花的诗句，例如莲生新步叶，桂长昔攀枝，旧笋方辞箨，新莲未满房等等。莲花在佛教中有着十分丰富的内涵，是表现佛教精神内涵的神圣象征物，因此，在寺院中种植莲花应当是普遍之举。荐福寺中还有其他一些桂树、竹子等草木景观。如今的西安每到九十月份便丹桂飘香，其芬芳馥郁几乎笼罩了整个城市。从宋之问《奉和荐福寺应制》诗中，我们可以看到其实早在唐朝，桂树就己经在长安城中有所种植，荐福寺中自然也不例外。此外，荐福寺中还种植的有竹子，唐代诗人李端《同庙员外宿荐福寺僧舍》中依仗云离月，垂帘竹有霜一句便是证明。韩漳《荐福寺送元伟》一诗中送客攀花后，寻僧坐竹时也是对荐福寺中种植的有竹子的描写。荐福寺中的竹子一直到清代还有所种植，由王士祯所撰的《带经堂集》是一部中国清代诗文集，此书卷五十八中收录有《荐福寺》一诗，诗中写道：院从唐代建，人以寂音传。水鸟皆闻法，云山不离禅。花边停浴鼓，竹外起茶烟。即此忘言说，虚空借此眠。诗中注释荐福寺即圣容院，今名小雁塔。荐福寺中的花草树木不仅吸引了众多的人来此，还有鸟，从上述描写荐福寺景色的诗句水鸟皆闻法及惊鹊仍依树便可得知荐福寺中是有不少鸟的。而鸟本身就是寺院的常客，这一点从在许多有关唐代寺院诗中对鸟鸣声的描写可以佐证，这些鸟使原本寂静的寺院增添了一份生机。而鹤的存在，让寺院更添风采，唐诗中的很多寺院里都有鹤的身影，如宝庆寺、招隐寺、兴善寺等，荐福寺中也是如此，荐福寺中似乎也曾有鹤，李端就曾在荐福寺倚琴看鹤舞，摇扇引桐香。《阿弥陀佛》中载：水鸟、树林及与诸佛所出，出其音，皆引妙法，与十二部经和，唐释澄观《华严经疏》卷五十六中载：净土、水鸟、树林为化身、依三十二相、等为化身。佛教起于自然林木，从这两句话中可知寺院中的花、树、水、鸟皆为佛家之物，与佛有种种联系，园林是精神的一种物质体现，园林对于佛家修心悟道有重要作用，这也解释了荐福寺中园林景观兴盛的原因。我们可以感受到唐代的荐福寺水流潺潺，鸟语花香，是一座集自然风光于一体的寺院建筑，这种美好的景色吸引了时人前来游玩，进而推动了寺院文化的形成，从文献记载可知，荐福寺中拥有丰富多彩的寺院园林生活，弹琴、饮茶、颂诗、下棋等。唐时的荐福寺寺院今己无存，而寺塔犹在，寺中风景秀丽的景色在今天已不能见，但却常使人幻想。而今天，在对寺塔进行保护和利用的这个重要契机上，研究荐福寺中的园林景观更为必要。通过对荐福寺中园林景观的研究，可以使我们对唐朝的荐福寺有更多的了解，从而可以借鉴其精华部分来为今天的小雁塔保护利用所服务。同时，研究荐福寺中的花草树木虫鱼鸟类可以使我们对唐代寺院的生态环境有一定的了解，对唐朝时期长安城的气候及植物种植条件研究也具有重要的参考价值，更为重要的是，唐朝时期荐福寺的佛教园林制度对于当前我们建设生态城市具有有益的启发作用，对于当今西安市皇城复兴构想的实现也具有一定的参考意义。唐荐福寺的艺术与科学价值唐荐福寺蕴含着丰富的技艺价值，主要从寺院的艺术文化价值、小雁塔作为唐代密檐式塔的代表之作的建筑价值以及小雁塔千年不倒的科学价值几个方面探讨唐荐福寺的技艺价值。寺院的艺术价值唐荐福寺的艺术文化内涵丰富，比如佛寺建筑艺术、寺院园林艺术、寺院中的绘画、书法、经卷等所表现的艺术。这些艺术文化对于我们研究唐朝的文化有很大帮助。史料中反映的唐荐福寺艺术文化内容：张彦远《名画记》中记载荐福寺额，天后飞白书。寺内有吴道玄，张操，毕宏画。常东名《思恒律师志铭》律师终于京大荐福寺。王维有《大荐福寺道光禅师塔铭》，又有《荐福寺光师房花药诗序》。张又新《煎茶水记》云与同年期于荐福寺，余与李德垂先至，憩西厢元鉴宅。又任华有《荐福寺后院送辛屿尉洛郊序》，曹公有《荐福赠白上人诗》。按唐时官赐额者为寺，私造者为招提，兰若，又谓之山台，野邑。《南部新书》长安戏场多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福，永寿。小编今天就写到这里，大家读完文章后，有什么感想，欢迎下方评论留言，小编会一一回复，记得点赞加
